Подобная символика не является оригинальной и присущей лишь «Махабхарате» или времени, когда она была написана. В тантрах, которые были начертаны сотни лет спустя, можно обнаружить аналогичные сравнения. Например, в «Кула-арнава-тан- тре» (1.61—63) Шива заявляет:
«Сансара — это корень страдания. Тот, кто существует [в этом мире], тот страдает. И все же, о возлюбленная, лишь тот, кто практикует самоотречение [тьягу], и никто иной, счастлив.
Овозлюбленная, человек должен оставить санса- ру, порождающую страдания, дающую почву для несчастий и прибежище злу.
О богиня, разум, приверженный сансаре, связывает невидимыми путами, режет без ножа и не может противостоять смертельной отраве.
Ибо страдание предстоит в начале, в середине пути и в конце. [Поэтому] человек должен оставить санса- ру, воссоединиться с Реальностью и стать счастливым».
Пребывать в силках сансары — значит обрекать себя на бесконечное повторение одной и той же кармической матрицы. Люди, осознавшие эту истину, находятся в постоянном поиске выхода из замкнутого круга сансары, сжигая кармические семена будущих воплощений. Именно такой точки зрения придерживаются мастера тантры. Однако из дальнейшего повествования станет ясно, что их возвышение над временем не приобретает характер бегства из круга пространственно-временного существования, но является истинным владычеством над этими преходящими категориями. Человека, запускающего кармические процессы за счет прошлых желаний и побуждений, личность, привязанную к царству цикличного существования, называ
ют сансарин. Чаще всего это санскритское слово переводят как «человек, поглощенный земными интересами» или «переселенец». И напротив, человек, который успешно избегает наработки кармических долгов и подчиняет своей воле течение времени (за счет освобождения сознания), который возвысился над временем или «обманул»[22] его, именуется маха-сиддха или «великий адепт». Только перед таким человеком сансара раскрывает свою тайную божественную природу.
Подобно другим традиционным космологиям, индуизм рассматривает сансару как необъятное, иерархически организованное поле деятельности, состоящее из многоуровневых форм бытия и бесчисленных жизненных проявлений. Видимый материальный мир является лишь одним из четырнадцати уровней проявлений, распространяющихся как вверху, так и внизу. Миры, расположенные наверху, равно как и подземные, доступны восприятию тех, кто владеет способностью к ясновидению (дура- даршана, или «удаленное видение»). В некоторых индуистских текстах говорится о том, что шаманы разных народов могут проникать в эти миры на уровне тонкого тела. Мы рассматриваем подобные паранормальные способности как принципиальный источник знания, заложившего основу традиционной космологии.
