Задача данной главы. Поскольку меня интересуют прежде всего эпиграфические материалы, я хотел бы указать на наличие надписей на камнях, а также прочитать их, что способствовало бы их атрибуции, то есть определить, какому божеству принадлежал тот или иной камень. При этом есть смысл сопоставить нынешнее понимание этих камней местными жителями, а также специалистами, с их древним значением. Так можно будет понять, как меняются взгляды на тот или иной природный объект. Кроме того, было бы интересным рассмотреть распределение камней в пространстве, то есть собрать сведения других авторов о картах распределения культовых камней на местности. Разумеется, для основного исследования я буду привлекать камни, изображения которых мне удалось получить либо на фотографиях, либо в виде рисунков. Если камни прорисованы или сфотографированы хорошо, на них можно будет прочитать несколько названий божества; при этом у меня есть подозрение, что прежде названия божеств были иными. На это, в частности, наталкивает неустойчивое написание имени Макоши, которое иногда пишется как Мокошь. Возможно, мы обнружим и иные варианты. Если же эти прориси или фотографии сделаны отлично, то, как я хотел бы надеяться в своих самым смелых мечтаниях, можно будет найти и дополнительные сведения. Конечно, было бы любопытно что-то узнать о языческих храмах и ритуалах, и если бы хоть что-то из этого можно было бы вычитать из надписей на камнях, я считал бы свою миссию выполненной блестяще. Однако для предварительного исследования был бы весьма полезен опыт краеведов и этнографов, накопивших большой фактический материал. Ведь прежде, чем что-то дополнять, надо знать, в каком состоянии эти сведения существуют на сегодня.
Предварительные сведения
История вопроса. По мнению ряда специалистов До настоящего времени культовые камни относились к наименее изученной группе памятников. В стороне оставался дополнительный источник, позволяющий прояснить смысл и сущность некоторых древних обрядов, установить их связь с мифологическими воззрениями, расширить существующие представления о древних славянских верованиях, определивших особенности религиозного сознания эпохи христианства 5. К сожадению, из данного отрывка неясно, какой это дополнительный источник. Мне тоже раньше казалось, что культовые камни практически не изучены, пока я не стал подбирать библиографию. Реальность оказалась иной: более всего культовыми камнями занимались краеведы, в гораздо меньшей степени этнографы и крайне мало — археологи (я имею в виду археологов России). По признанию одного из крупных археологов-славистов России, В.В. Седова автору данных строк, в Институте археологии РАН нет не только подразделения, но и отдельных специалистов по данной проблематике. И, как я полагаю, дело тут не в том, что пока до камней “не дошли руки”, а в том, что они представляют собой крайне сложный и трудный объект для археологиеского изучения. Тут вряд ли может работать стратиграфический метод датировки, равно как и радиоуглеродный; часто раскопки вокруг валуна не приводят ни к каким находкам, а возраст искусственных углублений в камне пока не удается определить никаким методом. Так что остается лишь собирать легенды, причем в большинстве случаев очень недавних — но это предмет изучения не археологии, а этнографии. Тем не менее, о культовых камнях писал, например, археолог А.А. Формозов (правда, в этнографическом журнале)6, краевед И.Д. Маланин7, культуролог А.В. Курбатов8 и другие авторы, на которых у меня будут ссылки по ходу главы.
