Эдред Торссон пишет о Феху: «В космологии это истинная внешняя сила первичного космического пламени — экспансивная сила, которая противопоставлена сокращению и затвердеванию во льде»
[12]. Опираясь на это, в моём эссе «Философские заметки о рунах» я обозначил Феху
концептом «Экспансивной Силы». Хотя, на самом деле, Феху не равнозначна понятию Экспансивной Силы. Феху — это скот. Концептуальные
интерпретации руны и рунических формул в виде «Экспансивной силы» есть интерпретация течения Феху, то есть значения скота, однако, они не являются самой руной или её эквивалентом.
Фраза, которую я только что использовал, «значение скота», выглядит странно и даже немного комично. Тем не менее, это зацепка, которая облегчит наше понимание данной руны. Если мы взглянем на перевод названий рун, мы столкнёмся с фактом, что они касаются объектов или явлений повседневной жизни, «жизненного пространства», если хотите, древних германских народов. Нужно смотреть на переводы названий рун, а не их оригинальные названия в древненорвежском, древнеанглийском, протогерманском или каком другом языке. Итак, взглянем: Скот, Бык, Шип, Телега, Факел, Дар, Радость, Приветствие, Нужда, Лёд, Урожай, Тис, Лось, Солнце, Берёза, Лошадь, День и т. д.
В каждом случае некие знакомые человеку характеристики окружающего мира или жизненного опыта были выделены и наделены значением, что выходит за рамки очевидного. Лучше даже так: в каждом случае был взят знакомый объект в качестве ключа, индикатора или символа чего-то более фундаментального, какого-то глобального принципа, феномена или силы. Другими словами, в руне Феху наши предки действительно видели «скот». Скот стал для них символом чего-то большего, нежели просто коровы. Скот здесь не просто скот, но символ Экспансивной Силы (используя философскую формулировку).
На деле же всё ещё сложнее. Скот был выбран как образец Экспансивной Силы, не просто символизирующий её, как орёл символизирует Америку, но пропитанный ею, и, таким образом, олицетворяющий её.
Таким образом, руны являются примером того, что итальянский философ Джамбаттиста Вико[13] называл «образными универсалиями» (universali fantastici), которые он противопоставлял «интеллектуальным универсалиям» (universali intelligibili). Примером образной универсалии будет восхваление бардом отважного воина. Бард скажет: «Он подобен Сигурду[14]». В этом случае, один человек. Сигурд, берётся как олицетворение отваги. С другой стороны, интеллектуальной универсалией будет «храбрость», абстрактное понятие, отделённое от личностей смельчаков. Вместо «Он подобен Сигурду», бард должен сказать «этот человек стал примером храбрости» (но тогда, разумеется, бард уже не будет бардом, он будет философом). Совершенно очевидно, что руны как раз и являются системой этих образных универсалий, в которой определённые объекты жизни наших предков берутся в качестве образов различных фундаментальных аспектов бытия.
