С этой точки зрения, как человеческое достоинство так и моральная ответственность сохранены (напомню, ещё в начале я упомянул что они поставлены на карту). Мои действия всё ещё мои, потому что все те вещи которые, как говорят, «детерминируют» меня, не являются мне чуждыми. Отсюда следует, что я не просто игрушка в руках «внешних» сил. Кроме того, если всё верно, отсюда также следует, что я и только я ответственен за свои действия.
Кроме того, я уже говорил, что проблема «свободы воли и детерминизма» на самом деле возникает из сомнительной концепции Я. Исходя из неё мы пришли к идее истинной свободы как некого абсолютного выбора, свободного от любого невыбранного нами влияния. В данном эссе был приложен максимум усилий, чтобы изгнать это ложное представление о свободе и о Я. Однако оно то и дело вползает обратно.
Легко представить следующее возражение из уст несогласных: «Ладно, возможно истинная свобода состоит попросту в обладании правом выбора хотеть или не хотеть собственного уничтожения. И этот выбор, в отличие от всех других выборов, подлинно свободен в том смысле что не «вызван» или не затронут никакими факторами над которыми у нас нет власти». С этим можно согласиться — именно потому, что идеал «противопоставленного Я», обособленного судьи, свободного от любых ограничений, столь привлекателен. Сартр высказывал схожую концепцию «истинной свободы»: наше «противопоставленное Я» абсолютно свободно отрицать всё и вся. «Аутентичность» означает осознание этого и знание того, что мы «обречены на свободу», тогда как иметь «плохую судьбу» значит отказаться от этой свободы и говорить: «Я ничего не мог с этим поделать...»
Я настроен скептически. Все виды факторов — генетические или социальные — определяют, желает ли человек собственного уничтожения. Существуют личности, которые по своей конституции неспособны желать собственного уничтожения, так как для них это будет означать поражение. Они склоняются к самодостаточности, самообладанию, «отстаивают» то, что было подарено природой и процессом становления. Это может быть большой добродетелью — но это не «выбор» появившийся из ниоткуда, без предшествующих факторов и влияний. Такое отношение свойственно определённому характеру, а характер не бывает самообусловлен. (Разумеется, человек, который боится детерминизма, не осознаёт, что и эта его характеристика не является выбранной им).
Некоторые люди примут свою детерминацию, а другие нет. Едва ли нам когда-то удастся объяснить
