Предложенная здесь гегельянская теория не является отрицанием науки. На самом деле, это научная теория, «теория всего», если использовать модный сейчас среди физиков термин. Харрис не устаёт повторять, что гегельянская теория не только совместима с идеями современной физики (например, «антропным принципом»[168]), она предоставляет основу, которая может интерпретировать и объединить их. Отвергнутая здесь научная парадигма — это дарвинистский редукционистский материализм — подход, чьи основные предположения предстают довольно устарелыми в свете открытий в физике произошедших со времён Дарвина. Теперь порядок оказывается первичным во Вселенной, а не беспорядок, «случай», хаос, Вихрь (Гегель знал это, и на самом деле это было известно со времён Пифагора). И, как предполагает философия Гегеля и антропный принцип физики, когда мы размышляем об этом порядке и задаёмся вопросом о цели его существования, сам ответ является задающим этот вопрос.
Как уже было отмечено, по мнению Гегеля наше самопонимание развивалось на протяжении истории. И так как наше самопонимание тождественно самопониманию Вселенной, значит конечная цель мироздания реализуется постепенно в историческом развитии человеческого сознания. Как известно, Гегель считал, что сознание определённых человеческих групп не развивалась с одинаковой скоростью. То есть, некоторые группы играли более важную роль в развитии самопонимания Вселенной чем другие. Исторически самую важную роль сыграли, по словам Гегеля, «германские народы». Говоря об историческом развитии человеческого сознания, он пишет:
«Оттесненный внутрь себя дух постигает в крайности своей абсолютной отрицательности, в себе и для себя сущем поворотном пункте бесконечную позитивность своей внутренней сущности, начало единства божественной и человеческой природы, примирение, как явившую себя внутри самосознания и субъективности объективную истину и свободу, осуществить которую было предназначено северному началу германских народов »[169].
Однако если разобраться как Г егель использует выражение «германские народы», можно обнаружить, что делает он это столь широко, что фактически оно охватывает всех европейцев. Тем не менее, рассматривая «Европейский дух» он делает сильный акцент на «тевтонский тип». Таким образом, в то время как «германские народы» это все европейцы, для Гегеля образцом европейского духа являются германские племена.
Гегель так описывал европейский дух: «Принципом европейского духа является поэтому разум, достигший своего самосознания, в такой мере доверяющий самому себе, что он уже не допускает, чтобы что-либо было для него непреодолимым пределом, и который поэтому посягает на все, чтобы во всем обнаружить свое присутствие. Европейский дух противопоставляет себе мир, освобождается от него, но снова снимает эту противоположность, возвращает обратно в себя, в свою простоту, свое другое, многообразное. Здесь господствует поэтому бесконечное стремление к знанию, чуждое другим расам. Европейца интересует мир, он стремится познать его, усвоить себе противостоящее ему другое, во всех частных явлениях мира созерцать род, закон, всеобщее, мысль, внутреннюю разумность. Совершенно так же, как и в теоретической области, европейский дух стремится и в сфере практической установить единство между собой и внешним миром. Внешний мир он подчиняет своим целям с такой энергией, которая обеспечила ему господство над этим миром»
