в Индии, а также финны и лапландцы в Скандинавии издавна обвинялись в занятиях колдовством, соответственно, индийцами и скандинавами. Все племена, обитающие в меланезийских и африканских лесах, имеют репутацию колдовских сообществ в глазах своих более цивилизованных соседей, живущих на равнине и вдоль рек, впадающих в море. Все кочующие племена, живущие среди оседлых народов, считаются колдовскими; в наши дни это цыгане и бродячие касты Индии — торговцы, кожевники, кузнецы. Среди этих чуждых для большинства населения по образу жизни групп выделяются отдельные племена, кланы и семьи, представители которых пользуются славой особо одаренных магической силой.
Случается, впрочем, что отношение к магам возникает не без оснований. Ведь существуют группы, претендующие на реальное обладание некоторой сверхчеловеческой властью над определенными явлениями, которая понимается одними как религиозная, а другими как магическая. Брахманы, выглядевшие в глазах греков, арабов, иезуитов магами, действительно утверждали, что обладают почти божественным всемогуществом. Некоторые сообщества приписывают себе способность вызывать дождь или сдерживать ветер, причем соседние племена верят в это. Так, в племени, обитающем в окрестностях Монт-Гамбьер в Австралии, есть клан повелитель ветров, и он обвиняется соседним племенем боандик[532] в том, что вызывает дождь и ветер по своему усмотрению. Даже лапландцы продавали европейским матросам мешки, наполненные ветром.
Можно высказать общее положение, что все лица, которых считают практикующими магию, уже имеют независимо от их действительных магических способностей определенное положение в обществе прежде, чем быть названными магами. Мы не можем обобщить это предположение, сказав, что любые аномалии в социальном положении приводят к занятиям магией, но считаем, что подобный вывод может оказаться справедливым. Однако мы не хотим, чтобы из приведенных выше фактов заключили, что магами были все чужаки, жрецы, вожди, целители, кузнецы или женщины. Маг может и не принадлежать ни к одной из этих групп. Впрочем, мы обратили внимание на то, что качества мага иногда определяются родом занятий и профессией.
Сказанное выше позволяет утверждать, что индивиды, которых обрекает на занятия магией отношение окружающих к их особому положению, то есть маги, которые не входят в состав особой корпоративной группы, становятся объектом пристального социального внимания, и что социальное чувство по отношению к магам, для которых магия является основным занятием, обладает той же природой, какую имеет вера представителей всех рассматривавшихся выше групп в то, что они обладают магическими способностями. Поскольку эти чувства проистекают прежде всего из их аномального поведения, то, следовательно, маг как таковой имеет социальное положение, определенное как аномальное. Не станем далее останавливаться на негативной стороне определения мага и исследуем теперь его позитивные характеристики и особенности его дара.
