Феопомп, фрагм. 171 (Фрагменты греческих историков, I, р. 307); Павсан. III, 13,
Эномай в: Евсевий. Приготовление к Евангелию, V, 20, 3, р. 219; Cp. Usener. Rh. Mus., LUI, 359 и сл. Ср. об одной легенде того же типа id. Rh. Mus., LUI, p. 365 и далее.
См. Гезих., см. выше.
Паве. III, 13, 3 и далее.
Lévi. Doctr., chap. Il, cp. Bergaigne, vol. I, p. 101 идалее.
См. Usener. Stoff, d. Griech. Epos, III, Göttliche Synon.,см. C. R.
Мифические эпизоды обычно взаимосвязаны с ритуальными церемониями. Так, Киприан рассказывает, что в юности он был участником действа о змие (ôpdtKOVTOç браратопруга,) в Антиохии (Confessio SS. Cypriani, in AA. SS.sept. 26, t. VII, p. 205.) О представлении, изображающем борьбу Аполлона с Пифоном в Дельфах, см. Frazer. Pausanias,III, p. 52, t. V, p. 244.
Cyrille. Adv. Julian., X, p. 342, D; Диодор, VI, 5, 3.
Mannhardt. B. W. F.К., Il, p. 133, cp. p. 149.
Clermont-Ganneau. «La stèle de Byblos». Bibl. Ec. hautes études, 44, p. 28; Eerdmans. «Der Ursprung der Zeremonien des Hosein Festes». Zeitschr. f. Assyrologie, 1894,могутбытьпамятникамикультамертвых. Но чаще всего, на наш взгляд, мифическая смерть бога напоминает ритуальное жертвоприношение. Она окружена легендами, притом темными, плохо передающими, неполно излагающими обстоятельства, которые бы позволили определить ее истинную природу.
На ассирийской табличке можно прочесть слова из легенды об Адапе[448][449]: «С земли исчезли два бога — вот почему я ношу траурные одежды. Что это за два бога? Это Ду-му-зу и Гиш-зи-da». Смерть Ду-му-зу — это мифическое жертвоприношение. Названное положение доказывается тем фактом, что Иштар, его мать и супруга, хочет воскресить его[450], полив его тело водой из источника жизни, искать который она отправляется в подземное царство. Этим она имитирует ритуалы некоторых аграрных празднеств. Когда дух поля умер или предан смерти, его труп бросают в воду или обрызгивают водой. Тогда воскресает ли он, вырастает ли на его могиле майское дерево, все равно — жизнь возрождается. Здесь уподобить мертвого бога аграрной жертве побуждают нас вода, выливаемая на труп, и воскрешение. Аналогично в мифе об Осирисе подобную параллель нам диктуют следующие подробности: разбрасывание частей трупа и дерево, вырастающее на месте гибели Осириса[451]. В Трезене, во внутреннем дворе храма Ипполита, ежегодно устраивался праздник литоболий (A.i0oßoWa) в память о богинях Дамии и Ауксезии, девственницах, чужестранках, прибывших с Крита, которые, согласно преданию, были забиты камнями во время мятежа
