.
В ведическом животном жертвоприношении, как, впрочем, и во всех других жертвоприношениях того же типа, эта последняя фаза очень четко обозначена. Остатки масла и жира, попавшие на подстилку, приносят в жертву[292]; потом уничтожают в жертвенном огне некоторые инструменты[293], жертвенную подстилку[294], жезл чтеца, дощечки, окружавшие веди[295]. Выливают неиспользованную очистительную воду, потом, почтив сосуд[296], поливают его водой. Иногда его уносят в дом — считается, что он помогает заглаживать погрешности, допущенные во время ритуала, либо сжигают, как подстилку[297]. Затем уничтожают в огне все, что может остаться от даров, чистят утварь и уносят ее после мытья[298][299]. Только вертел, служивший для поджаривания сердца, зарывают в землю: это особый вид обряда, в соответствии с которым орудие преступления или причинившее боль жертве должно быть спря-
299
тано .
Теперь о том, что происходит с людьми. Жрецы, жертвователь, его жена собираются вместе и очищаются, омывая руки[300]. Обряд имеет двойной смысл. Во-первых, все участники очищаются от ошибок, которые могли быть допущены во время проведения жертвоприношения. Во- вторых, происходит очищение от ошибок, заглаживание которых было целью данного жертвоприношения. По сути, снимается жертвенная сакральность. Именно это выражает обряд расставания с обетом[301]: «О Агни, я выполнил мой обет; я сравнялся со своим обетом, я вновь становлюсь человеком... Я опять спускаюсь из мира богов в мир людей»[302].
Смысл подобного обряда становится понятен, если мы рассмотрим его, так сказать, в преувеличенной форме, мы имеем в виду в данном случае обряд «купания унесения» [303], обряд, завершающий жертвоприношение сомы, обряд, противоположный по смыслу обряду дикша. После того как инструменты убраны, жертвователь купается в спокойной бухточке с проточной водой[304]. В воду погружают все остатки от жертвоприношения, все отжатые ветки сомы[305]. Жертвователь развязывает жертвенный пояс, надетый во время проведения обряда дикша. То же самое он проделывает с завязкой, соединявшей некоторые части костюма своей жены, с тюрбаном из кожи черной антилопы, а также завязкой, соединявшей оба костюма, а затем опускает все в воду. Потом он и его жена, войдя в воду по шею, принимают омовение, молясь и моя друг другу сначала спину, потом члены, один за другим[306]. Сделав это, они выходят из воды и надевают новые одежды[307][308]. Таким образом, все ушло в воду и тем самым утратило опасные и даже просто религиозные качества; искуплены ошибки, которые могли быть сделаны в ритуале, равно как и совершенное преступление, убийство бога Сомы. Итак, хотя этот ритуал и сложнее, чем только что описанный нами, природа его та же: факты и теория наделяют его той же функцией.
