. Но обычно прибегали к более вещественным обрядам: окроплению кровью[247], наложению шкуры[248], помазанию жиром[249], прикосновению к остаткам кремации[250]. Иногда животное разрубали надвое и жертвователь проходил сквозь него[251]. Но наиболее устойчивая связь достигалась, когда жертвователю оставляли часть жертвы, и он ее поглощал[252][253]. Съедая часть, он усваивал качества целого. Впрочем, встречались такие случаи, когда жертва сжигалась и таким образом всецело передавалась богу или же напротив, после заклания
253
жертвователь получал жертву целиком .
Однако вышеописанные права жертвователя на ту часть жертвы, что оставлялась ему после заклания, ограничивал ритуал[254]. Очень часто ему приходилось съедать ее в указанное время. Книга Левит позволяет съесть на следующий день после церемонии остатки от жертвы по обету (недер, neder) и жертвоприношения, называемого недаба (nedabâ, «добровольное приношение»). Но если наступал третий день, то они должны были быть сожжены. Тот, кто ел их на третий день, совершал тяжкий грех[255]. Обычно жертву полагалось съедать в день заклания[256]. Если оно происходило вечером, то к утру от жертвы ничего не должно было остаться. Таково было пасхальное жертвоприношение[257]. В Греции встречались аналогичные ограничения, например, при жертвоприношениях милостивым богам (0eoTç toIç MeiÀi%ioiç), богам хтонического происхождения, в Миании и Фокиде[258]. Кроме того, жертвенная трапеза должна была происходить только в пределах святилища[259]. Эти предосторожности должны были помешать останкам жертвы, имевшим сакральный характер, вступать в контакт с профанными вещами. Религия охраняла святость сакральных вещей и в то же время защищала обычный мир от их вредоносности. Если жертвователю, представителю профанного мира, дозволялось к ним прикасаться или есть их, то возможность делать это без риска давало ему посвящение, которое освящало его. Но действие такого посвящения длилось лишь какое-то время: оно постепенно исчезало, и поэтому съесть пищу надо было в определенный срок. Неиспользованные остатки следовало, если они не были уничтожены, по крайней мере запереть и держать под контролем[260]. Даже золу, оставшуюся после кремации, которую нельзя было ни уничтожить, ни использовать, не выбрасывали куда попало. Ее помещали в специально отведенные для этого места, находящиеся под охраной религиозных запретов[261].
Ведическое жертвоприношение, описание которого мы сейчас продолжим, включает редко встречающийся полный набор всех этих обрядов — и тех, что относятся к передаче части богам, и тех, что касаются связи с жертвователем.
