Обычно апостол, употребляя это слово, имеет в виду конечное, эсхатологическое спасение, но здесь, вероятно, под спасением он понимает избавление от смерти, то есть оправдательный приговор и освобождение из тюрьмы (ср. Деян 27.34; 2 Кор 1.6). Ведь «спасение» и в русском языке может употребляться в разных смыслах, как, например, «спасение от болезни, от смерти, от беды». «Бог поставил меня в такое положение, и Бог хочет, чтобы все это, со всеми проблемами и трудностями, шло мне на пользу и способствовало моему счастью в этом мире и моей радости и моему миру в вечности»
[21].
Апостол убежден, что у него есть два основания для радостной надежды на спасение: это молитвы христиан и сам Иисус Христос. По вашим молитвам – Павел знает, что община неустанно молится о нем, и верит, что Бог услышит их молитвы. В ряде других писем он тоже просит адресатов молиться Богу, чтобы Он избавил его от опасности и содействовал его проповеди (см. Рим 15.30-31; 2 Кор 1.9-11; Кол 4.3; 1 Фес 5.25; 2 Фес 3.1-2; Флм 22). Если в начале письма Павел молился о филиппийцах, то теперь он говорит им, что его участь во многом зависит от их молитв.
Благодаря Духу Иисуса Христа – Его уверенность в благоприятном исходе основана не только на вере в силу молитвы своих друзей, но он также знает о помощи и заступничестве Духа Иисуса Христа. «Павел, возможно, думает об обещании Христа, что Дух придет и поможет верующим нести верное свидетельство, несмотря на преследования (Мк 13.11)»[22]. Чаще всего апостол говорит о Духе Бога, но иногда он понимает Дух Бога как Дух Христа или Дух Его Сына. Ср. Рим 8.9: «Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его» (ср. также Гал 4.6). Ср. Евангелие от Луки, в котором Иисус обещает даровать Своим ученикам Дух (Лк 12.11-12; Ин 16.7; 20.22).
И, как я стремлюсь всей душой и надеюсь, мне не доведется краснеть со стыда – Это не значит, что апостол боится страданий и смерти. В то время у христиан еще не было страстного стремления к мученичеству, как, например, у Игнатия Антиохийского, который жаждал мученического венца и с нетерпением дожидался дня и часа, когда, по его словам, зубы зверей перемелют его тело, пшеницу Божью, в муку́, и он сделается чистым хлебом Христовым. Апостол готов к любому исходу, но он все же хотел бы выйти на свободу. Во-первых, это показало бы всем, что Павел не совершил никакого преступления, а следовательно, проповедь Вести о Христе не нарушает римских законов. Во-вторых, у Павла есть много планов на будущее. Так, из Письма римлянам мы узнаем, что у него было намерение отправиться в западные области Римской империи, в частности в Испанию. Его стремление к свободе подчеркивается двумя существительными (в переводе они переданы глаголами). Первое слово «апокарадоки́я» очень редкое, Павел употребил его еще один раз в Письме римлянам (8.19). Это напряженное ожидание: перед нами образ человека, который весь полон ожидания, он вытягивает шею, вглядываясь вдаль и не обращая внимания ни на что другое. Второе слово – «надежда». Но если в русском и в других европейских языках «надежда» – это желание чего-то, что может осуществиться, а может и нет, то в Библии у слова другое значение: поскольку надежда – это ожидание обещанного Богом, оно обязательно исполнится.
