Апостол относит слова Писания к современной ему ситуации. В свете Креста от человеческой мудрости не осталось и следа. Мудрец – вероятно, имеются в виду мудрецы греко-римского мира. Знаток – буквально: «книжник, писец»; вероятно, так названы знатоки Закона Моисея, учителя Закона, хотя это может быть общее наименование образованных людей, профессионалов, экспертов. Мыслитель – дословно: «спорщик»; вероятнее всего, философ, хотя под это определение подходят обе вышеупомянутые категории людей, так как они обычно обучали своих учеников методом спора. Ср. также 1.26, где мудрецам, знатокам и мыслителям соответствуют мудрые, влиятельные, родовитые. Этот век – Еврейское слово «ола́м», переведенное на греческий как «айо́н» (традиционно произносится «эо́н»), означает и временно́е («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история человечества делилась на два века, или мира: «олам-хазэ́» («этот, нынешний век») и «олам-хаба́» («грядущий век»). Этот век во многом подчинился власти Сатаны, противостоящего Богу, так что в Письме галатам Павел назвал его «миром, в котором царит зло» (Гал 1.4), то есть безбожным миром (дословно: «злым веком»).
Разве Бог не явил всю глупость мудрости этого мира? – Эта мысль о посрамлении человеческой, земной мудрости восходит к пророкам. Ср. Ис 44.25: «Знаменья гадателей Я обращаю в ничто, прорицателей обвожу вокруг пальца, мудрецам наношу пораженье, все их знания делаю глупостью» и Иов 12.17: «Советников Он гонит босыми, судей выставляет глупцами». Этого мира – то же, что «этого века», но все же есть и некоторое различие: для Павла, как и для автора 4-го Евангелия, мир часто представляет собой отрицательное понятие. Это человечество, поставившее в центр не Бога, но себя и свои эгоистические интересы. Мудрость этого мира есть то, что в древности называли «хю́брис», дерзость и наглость по отношению к божеству. Апостол подвергает уничтожающей критике не разум, не знание, не образованность, а неверные, искаженные отношения между Богом и человеком, что приводит к потере разума и в результате к самоослеплению и неспособности различать Творца и творение, добро и зло, важное и несущественное, должное и не должное (ср. Рим 1.18-23).
Ст. 21 – Поскольку, как замыслил в Своей мудрости Бог, мир своей мудростью не познал Бога, Он пожелал спасти верующих «глупостью» Вести – Этот стих объясняет то, что было сказано выше. Существует много попыток понять, как именно понимает апостол Божественную мудрость в этом стихе. Это может быть: а) мудрость, которая открыла себя в Писании (таково было мнение Климента Александрийского) и в природе (Иоанн Златоуст)
