Миры животных духов
Мы можем лишь предполагать, к каким заклинаниям и каким магическим действиям прибегали древние жрецы, чтобы "приручить" зверя. Думается, однако, что эти ритуaлы, вероятно, имевшие место при "приручении", были сродни инициации, сопровождаемой так называемой мнимой смертью. Очевидно, душу животного проводили через мнимую смерть, чтобы вернуть ее в мир уже в новом качестве. Однако это лишь предположение, и основывается оно на сходстве магических посмертных ритуалах и ритуалах посвящения.
В Тибете весьма распространены посмертные ритуалы. Первая забота и обязанность ламы, присутствующего у постели умирающего, заключается в том, чтобы помешать ему впасть в обморочное состояние или уснуть. Согласно распространенным в Тибете представлениям, душа находящегося при смерти человека должна быть активна, а сознание должно внимательно отслеживать переход в иную реальность.
Когда покойник испускает дух, находящийся рядом с ним священнослужитель произносит ритуальные восклицания: "хик" и "пхет". Делается это для того, чтобы освободить душу и заставить ее покинуть тело через отверстие, образуемое в результате этих магических восклицаний. Глубоко сосредоточившись и отожествив себя с вновь преставившимся, лама делает волевое усилие и заставляет свой дух подняться к макушке головы. Затем он мысленно пробивает на темени выходную щель и покидает через нее тело. В этот момент и произносятся сакральные звуки "хик" и "пхет". Только опытный священник может произнести эти звуки с надлежащей интонацией и энергией, в ином случае сам лама может отправиться в миры иные вслед за покойником. Во время истинного священнодействия такая опасность ему не угрожает, потому что он как бы выступает от лица усопшего, не успевшего произнести эти священные звуки в момент смерти. Он словно бы произносит восклицания за него.
Бесплотный дух, оставив тело, пускается затем в удивительные странствия, которые подробно описаны в "Тибетской книге мертвых". Он встречает различные божества и демонов. Его охватывает желание либо присоединиться к толпе духов, сопровождающих их, либо бежать без оглядки, страшась их свирепого и кровавого облика. Все зависит от привязанности конкретной души и от ее кармы, а также от тех мыслей, с которыми она покинула свое биологическое тело.
Некоторые тибетские мистики утверждают: все, что мы видим после смерти, не является реальностью, а есть плод нашего воображения, которое услужливо рисует перед нашим мысленным взором те картины, в которые мы верим и которые хотим видеть. Перед душой восточного человека развертываются образы, которые она лицезрела с детства: Будда, Брахма, Шива, Вишна. Душу западного человека встречают на том свете Иисус Христос, святые, родители, а то и сам дьявол. Образы, проходящие перед мысленным взором отлетевшей души, иконографичны и заимствованы из той культурной среды, в которой человек воспитывался и жил. Тем не менее было бы, вероятно, неправильно утверждать, что все посмертные образы являются иллюзиями, игрой нашего угасающего ума. За этими образами стоят реальные сущности, умеющие принимать различные личины. Духу, вступившему в потусторонний мир, предлагается с чем-то себя отожествить, выбрать для себя то, что родственно его сознанию. Так, по заверению мистиков, его могут обступить на том свете половые органы людей и животных. В этот момент дух может охватить страсть, и он, поддавшись искушению, обманутый ложными видениями, может войти в эти органы, приняв их за гроты и дворцы, чьи своды наполнены благоуханием, манящей прохладой и покоем. Тем самым он предопределит свое будущее рождение. И сможет вскоре получить тело человека либо родиться в шкуре тигра. Последний вариант не самый лучший для духа человека. Но каждому — свое!
