Совершенно определенно Ильин придавал разное толкование терминам «религия» и «религиозность». Он отнюдь не ставил знака равенства между религиозным состоянием как особым состоянием духа и религиозным состоянием как принадлежностью к тому или иному вероисповеданию. Ильин подчеркивает: религиозное состояние духа может не иметь отношения ни к одной из религиозных конфессий, точно также, как конфессиональное состояние и формальная принадлежность к вере вовсе не обязательно является религиозным состоянием. Религиозный человек может быть вне конфессий, а человек, исповедующий культ, может обладать нечувственным, бездуховным восприятием жизни.
Церковь и религиозность далеко не одно и то же. Ильин понимает религиозность как цельную веру во что-то. Внутренняя доминанта – духовность – имеет корни в религии, но не ограничивается ею. «То, что ведет человека в жизни в качестве высшего и субъективно – наиболее – ценного содержания, – то и составляет его «религию»[166], или «… В чем бы душа не усматривала подлинное совершенство, она, обращаясь к нему, вступает на путь духа и религиозного опыта»[167].
Духовно ищущий человек устремлен за пределы эмпирического бытия вовсе не обязательно в поисках Бога. Им движет стремление к реализации самого себя как творческого существа. Сфера «совершенного» жизненно необходима духовному началу человека, ибо религиозность возникает из жажды совершенства.
К. Ясперс писал: «Трансцендентный бог имеет личностный аспект. Он – личность, к которой обращается человек. Существует стремление к Богу, стремление услышать Бога. Из этого возникает страстное желание человека искать личного Бога»[168], и далее: «Религиозность в основном существе есть духовное, целостное, жизненное и безусловное приятие Божества как совершенного и реального средоточия жизни»[169].
Если нет «совершенного», то самосознание человека заполнится квазисовершенным, в этом качестве могут фунционировать деньги, слава, богатство и другие идолы. Религиозность начинается там, где дух преобладает над инстинктом, где душа тяготеет к тому, что «лучше» и, поступательно идя по этому пути, восходит к тому, что совершенно.
Ильин совершенно сознательно уклоняется от понимания Бога как сверхъестественной трансцендентной силы, от того понимания, которое было характерным для многих современных ему религиозных философов.
Если веришь в бога, значит признаешь бессмертие души»[170], – писал А.И.Введенский, или: «Христианская вера есть прежде всего вера во Христа совершенного Бога и в то же время – совершенного человека»
