. В истории человечества не было другого, кроме религии, источника, дававшего людям абсолютный духовный идеал.
Об этом же писал Гегель: «Религия имеет своим содержанием абсолютную истину и тем самым к области религии относятся высшие убеждения»[159].
Ильин полагал, что государство является монархическим лишь в том случае, когда народ осознает нравственный, всеобъемлющий идеал в жизни, когда народ владеет напряженным верованием одному единому идеалу.
Позиция Ильина в этом вопросе имеет очень актуальную для современного понимания монархии особенность. Он не отрицает значения религии в функционировании монархии. У него нет сомнений в том, что религия способна дать высший смысл монархии. Более того, Ильин развивает и углубляет это положение.
Религиозный опыт «в глубоком существе своем имеет известные устойчиво-однородные черты, и это однообразие религиозного акта определяется в конечном счете единством религиозного предмета – Бога»[160].
Известные нам книги и статьи Ильина о монархической государственности дают ясное представление о том, что глубокая религиозность монарха и его подданных представляют наиболее яркие образцы монархической государственности.
Н.П.Полторацкий писал, что «И.А.Ильин был и в самом деле мыслителем религиозным, христианским, православным, церковным»[161]. Одновременно Ильин четко разделял церковь и государство как организации, настаивая на относительной самостоятельности этих сфер друг по отношению к другу: «…Церковь, – писал Ильин, – не есть «все во всем», она не поглощает нации, государства, науки, искусства, хозяйства, семьи и быта… Церковь не есть начало тоталитарное и всевластное»[162].
По Ильину, христианство принесло человечеству идею свободной, автономной духовной личности. Самые существенные стороны человеческой жизни – свобода убеждений, веры, творчества, личная жизнь должны лежать вне непосредственного влияния государства, вне чисто политической сферы. Напротив, государство, политическая сфера должны иметь своим основанием и целью духовно воспитанную (в плане политическом – имеющую развитое правосознание), свободную личность каждого гражданина. «И если мы пройдем мыслью от Пушкина, к Лермонтову, Гоголю, Тютчеву, Л.Н.Толстому, А.К.Толстому, Достоевскому, Тургеневу, Лескову, Чехову, – то мы увидим гениальное цветение русского духа из корней Православия, но не под руководством церкви»[163].
Когда Ильин говорил о религиозном, христианском государстве, он ни в коем случае не отождествлял его с государством теократическим. Характерно, что христианское государство он называл также социальным, то есть основанным на духе народа и не противостоящим гражданам, но служащим необходимым условием их самореализации, творчества, свободы в различных сферах. Эту особенность политической философии Ильина, которую сам философ явным образом не акцентировал, необходимо, на наш взгляд, учитывать при исследовании его творчества. «Православня церковь молилась, учила и благодатствовала, а в прочем оставляла русским людям инициативу труда и созерцания»
