Монархию нельзя представить вне всеобъемлющего нравственного идеала, объединяющего все стороны человеческой жизни. Этот нравственный идеал в прежние века всегда исходил от религии, ибо ни одна из философских систем не могла соперничать с нею в этом отношении. При общей секуляризации проблема поиска всеобъединяющих нравственных критериев стала камнем преткновения в работах о современной монархии. Этих вопросов касается в своей статье А.И.Тимофеев, критикуя неудачную, по его мнению, попытку Ильина «адаптировать моральные догмы православия к новой ситуации»[258]. Наиболее целостную попытку представления теоретических построений Ильина дают статьи Ю.Т.Лисицы, однако и для него исследование монархических взглядов Ильина не является приоритетным[259].
Выводы столь крупного политического философа, каким является Ильин, безусловно подвергаются критике с разных сторон. Так, Н.А.Нарочницкая считает, что полемика Ильина «зачастую совершенно отрывала его от почвы – от современной ему Европы, от реальной России – и полностью заслоняла для него нарождающийся новый Запад»[260]. А.А.Грицанов полагает, что «значительная часть социально-философских и социологических соображений Ильина о будущем переустройстве тоталитарных обществ носила характер либерального утопизма религиозного толка»[261].
По мнению И.И.Евлампиева произведения Ильина демонстрируют «…поразительную нереалистичность многих из предложенных методов возрождения будущей свободной России»[262], «устремленность в прошлое»[263], он «абсолютизирует все негативное в европейской цивилизации XX века», «…нашел утешение в проповеди – в проповеди церковного, исторического православия»[264].
Мнение И.И.Евлампиева перекликается с мнением Т.В.Барковской, которая в своей книге «И.А.Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России» пишет, что «Ильин будущее своей России не мыслил вне религии, точнее, православия»[265], «Истинный путь – это возвращение в православие, к монархии желательно в допетровскую и петровскую эпоху. Идея в наше время утопическая»[266], или: «Позиция Ильина излишне политизирована, идеологизирована, клирикализирована»[267].
Ряд авторов оценивают творчество Ильина с иных позиций. Например, профессор, доктор философских наук Б.Н.Бессонов сетует на то, что Ильин «коммунизму дает… резко отрицательные, а потому односторонние и, конечно же, зачастую несправедливые оценки»[268].
«Некоторые характеризуют Ильина как наиболее глубокого и трезвого философа и политического мыслителя России XX века. С этим трудно согласиться… Его труды не могут претендовать на окончательную формулировку русской идеи»
