● На данном этапе у нас может возникнуть ощущение, что мы дышим вместе со всем миром. Мы ощущаем всех существ: от крошечных муравьёв до огромных слонов, от мельчайших рыбёшек до гигантских китов, от червячков до длинных питонов. Все они дышат в нашем ритме, а мы дышим в их ритме.
● Когда мы направляем полное осознанное внимание на тело, чувства, восприятия, мысли и сознание, мы переживаем то, как постоянно меняются все их мельчайшие части. Когда наша внимательность стабилизируется, ум замечает обновление в каждой доле секунды. Каждая молекула тела, каждое чувство, восприятие, мысль и само сознание всегда меняются с невообразимой быстротой.
● Вдохи и выдохи происходят одновременно с этими изменениями. Ощущения продолжают меняться. Наше переживание изменений также меняется. Наше внимание и намерение направлять внимание на обнаружение изменений меняются. Наша осознанность меняется.
В «Дхаммападе» сказано:
«Если некто видит с мудростью, что все обусловленные вещи непостоянны, не приносят удовлетворения и что все дхаммы лишены „я“, он разочаровывается в страдании, заложенном в природе всех условий, любой обусловленности и всех обусловленных вещей. Это путь к спасению».
У нас может возникнуть вопрос: что значит разочароваться в страдании? Кажется, для того, чтобы в чём-то разочароваться, прежде необходимо было этим наслаждаться. Но кто же, скажите на милость, наслаждается страданием? На самом деле, объяснил Будда, любой, кто наслаждается чувственными удовольствиями, наслаждается страданием. Поскольку всё постоянно меняется, всё, что кажется нам приятным, в конечном итоге сменяется страданием. Возможно, мы испытаем удовольствие, если съедим кусок шоколадного торта, но если мы съедим весь торт, наше удовольствие почти наверняка сменится страданием. Если мы посмотрим на общую картину происходящего, в которой присутствует как удовольствие, так и боль, то обретём понимание того, что страдание и удовольствие поставляются в одном пакете. Осознав, что боль неразрывно связана с любым удовольствием, мы разочаровываемся в удовольствии.
Если то, чем мы наслаждаемся, разочаровывает нас, мы тут же готовы от этого отказаться и начать искать то, что нас не разочарует. Наша привязанность к чувственным наслаждениям делает нас заложниками этой жизни и новых рождений среди таких же наслаждений и боли. Она препятствует достижению состояний сосредоточения или джхан. Продвигаясь вперёд в медитации, мы видим, что во всём возникающем в сансаре, мире обусловленного существования, присутствует лишь страдание. Мы осознаём, что обрекаем себя на вращение в этом бесконечном цикле, и развиваем желание освободиться из него. Осознав природу обусловленных вещей, отмеченную непостоянством, страданием и отсутствием «я», мы разочаровываемся в страдании и устремляемся к ниббане, безусловному, вечному и безличному.
