Четыре основы внимательности
Четыре основы внимательности представлены в «Гиримананда-сутте» в виде серии из шестнадцати объектов медитации. Каждый объект состоит из двух частей: вдоха и выдоха. Шестнадцать объектов можно разделить на четыре группы. Каждой группе из четырёх объектов, или четвёрке, соответствует одна из четырёх основ внимательности. На самом высоком уровне медитации четырём объектам медитации первой четвёрки внимательности к телу соответствуют четыре цикла вдохов и выдохов, иными словами, восемь отдельных этапов дыхания, следующих друг за другом! Во времена Будды жили монахи, которым этого было достаточно для достижения просветления в силу их ясного понимания и совершенной внимательности. Ниже приведен список объектов медитации в каждой четвёрке.
Внимательность к телу
● Долгий вдох, долгий выдох
● Короткий вдох, короткий выдох
● Вдох с осознанием всего тела; выдох с осознанием всего тела
● Вдох с успокоением активностей тела; выдох с успокоением активностей тела
Внимательность к чувствам
● Вдох с переживанием радости; выдох с переживанием радости
● Вдох с переживанием счастья; выдох с переживанием счастья
● Вдох с переживанием ментальной активности; выдох с переживанием ментальной активности
● Вдох с успокоением ментальной активности; выдох с успокоением ментальной активности
Внимательность к уму
● Вдох с переживанием ума; выдох с переживанием ума
● Вдох с порождением в уме радости; выдох с порождением в уме радости
● Вдох с сосредоточением ума; выдох с сосредоточением ума
● Вдох с освобождением ума; выдох с освобождением ума
Внимательность к феноменам или дхаммам
● Вдох с созерцанием непостоянства; выдох с созерцанием непостоянства
● Вдох с созерцанием исчезновения; выдох с созерцанием исчезновения
● Вдох с созерцанием прекращения; выдох с созерцанием прекращения
● Вдох с созерцанием отречения; выдох с созерцанием отречения
Более подробно Будда объясняет медитацию на четырёх основах внимательности в «Анапанасати-сутте». Мы начинаем с медитации на первой четвёрке, с внимательности к телу, следующим образом:
«В этом случае бхиккху пребывает в созерцании тела как тела, полностью осознанно и внимательно, не испытывая алчности и не горюя о мирском. Можно сказать, что это, а именно вдохи и выдохи, – одно из множества тел. Вот почему в этом случае бхиккху пребывает в созерцании тела как тела, энергично, полностью осознанно и внимательно, не испытывая алчности и не горюя о мирском».
