Слово «непривлекательность» можно заменить словом «нечистота», и здесь я предпочитаю использовать именно его. Восприятие нечистоты различных частей тела – важная часть медитации на восприятии. Когда мы смотрим на себя в зеркало, мы испытываем гордость, если наше тело кажется нам красивым, и недовольство, если оно кажется непривлекательным. Восприятие нечистоты учит нас воспринимать тело реалистично, именно так, как есть, без искажений и эмоциональных реакций привязанности и отвращения, которые мы обычно ощущаем. Ключ к правильному восприятию тела и его частей – это внимательность. Наше отражение в зеркале не может показать, что тело и его части непостоянны, не приносят удовлетворения и не имеют собственного «я». Однако когда мы исследуем тело с осознанным вниманием, мы видим эти качества-дхаммы, проявляющиеся в каждой части тела. «Нечистота» в данном контексте не означает, что части тела неприятны, хотя некоторые из них определённо таковы. Скорее, это слово указывает на истину о том, что тело и его части постоянно меняются и, по сути, разрушаются, а значит, тело не приносит удовлетворения и не имеет неизменного «я» или души.
Для нашего психологического здоровья очень важно научиться смотреть на тело реалистично и мудро. Все мы знаем людей, одержимых гордостью за свою привлекательную внешность, а также тех, кто испытывает депрессию, поскольку считает себя непривлекательным с точки зрения собственных пристрастий и причуд. Медитируя на нечистоте тела, мы перенастраиваем себя на восприятие частей тела так, как есть, без привязанности или отвращения к чему бы то ни было. Такое восприятие идёт вразрез с обычным способом восприятия и дарит уму огромное облегчение. Когда мы воспринимаем нечто именно так, как есть, мы не испытываем ни любви, ни ненависти. Мы просто отбрасываем свои концептуальные представления о красоте и уродстве и воспринимаем тело как нечто непостоянное, страдающее и не имеющее собственного «я».
Отношение к телу и его частям, которое мы хотим развить, это равностность. В «Сатипаттхана-сутте» Будда привёл полезный пример этого важнейшего отношения. Будда сказал: представьте себе мешок с зерном, в котором есть рис, суходольный рис, рис-падди, чечевица, ячмень, кунжутные зёрна, горчичные зёрна, горох и т. д. Представьте, что в мешке тридцать два вида зёрен. Мы открываем мешок и просим человека с хорошим зрением заглянуть в него. Человек, заглядывающий в мешок, может сказать: «Вот рис, суходольный рис, рис-падди, чечевица, ячмень, кунжутные зёрна, горчичные зёрна и горох». Он просто узнаёт и называет различные зёрна. Он не говорит: «Это ячмень – ненавижу ячмень». Или: «Это кунжутное зерно – люблю кунжут». Он просто опознаёт зёрна так, как есть. Такое внимательное распознавание является распознаванием с равностностью.
