Будда указал нам способ практики, позволяющий предотвратить загрязнение восприятия. Как мы говорили, сам по себе ум (или сознание) чист и светоносен. Однако череда ментальных активностей, запускаемая, когда органы чувств встречаются со своими объектами, может загрязнить ум или сознание. Как мы уже видели, предубеждения в отношении воспринимаемых объектов окрашивают наши восприятия суждениями, порождая в нетренированном уме ментальные омрачения, такие как страстное желание и ненависть. Если мы хотим преодолеть эти омрачения, мы должны очистить своё восприятие посредством медитации.
Будда утверждал, что восприятия возникают и исчезают двумя способами. Некоторые восприятия возникают и исчезают на основании причин и условий. В силу непостоянства одни восприятия возникают, а другие прекращаются, когда причины и условия, поддерживающие их существование, изменяются или исчезают. Например, наше восприятие пасмурного дня возникает в силу сочетания температуры воздуха, скорости ветра, атмосферного давления, осадков, облачности и других погодных условий. Когда эти причины и условия изменяются и показывается солнце, это восприятие исчезает.
Однако другие восприятия возникают и исчезают в результате усилия. Будда сказал: «Одни восприятия возникают благодаря тренировке, другие исчезают благодаря тренировке». Простой пример этого процесса – то, как слушание Дхаммы, которое само по себе является актом восприятия, порождает восприятие веры и помогает устранить искажённые восприятия. Возможно, вам доводилось очень внимательно слушать, как читают или поют сутту или объясняют её смысл. Ваше внимание было настолько сосредоточено, что вы глубоко понимали смысл каждого услышанного слова. В результате в вас развивалась вера в Будду и его учения. Восприятие слушания Дхаммы может дать и другие чудесные результаты, включая исцеление от болезни. Однако в самом чтении или пении сутт нет никакого волшебства. Традиционные буддийские наставления содержат истину, а истина сильна сама по себе.
Пожелание благополучия человеку с опорой на чтение слов истины – практика, хорошо известная нам из буддийских историй. Например, когда заболел Преподобный Махакассапа, Будда отправился к нему и поведал ему о семи факторах просветления (бодджханга). Услышав эти слова, Махакассапа излечился. В другой сутте говорится о том, что когда заболел сам Будда, Преподобный Махачунда произнёс названия тех же семи факторов, и болезнь Будды отступила. Семь факторов, которые позже будут разобраны подробно, это внимательность, исследование феноменов, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность. Эти факторы возникают друг за другом, когда мы продвигаемся вперёд по пути, проходя через высокие состояния медитации.
