Препятствие злобы, к которому относятся ненависть, гнев и обида, возникает из страстного желания избежать того, что нам не нравится. Злобу сравнивают с кипящей водой. Когда вода кипит, вы не можете прикоснуться к ней, не получив ожогов. Она также не даёт вам увидеть дна сосуда. Иными словами, злоба обжигает вас самих больше чем кого бы то ни было, и вы никогда не найдёте истинной причины своих враждебных чувств, не увидите их основания, пока в вас кипит гнев. Злоба также искажает восприятие и не позволяет нам наслаждаться приятными вещами. Она подобна болезни, при которой даже вкусная еда кажется безвкусной, так что мы не можем насладиться ей. Подобно этому, когда наш ум наполнен ненавистью, мы не способны оценить по достоинству положительные качества окружающих нас людей.
Во время медитации людям часто приходится сражаться с алчностью, а затем со злобой. Когда эти препятствия преодолены, наступает момент спокойствия, но затем ум засыпает! Леность и апатия возникают из оков неведения. Леность – это притуплённость ума, тогда как апатией называется физическая сонливость. Если мы чувствуем себя ленивыми или сонными, мы не можем сосредоточиться и сделать свою работу. Медитировать или практиковать внимательность также невозможно. Препятствия лености и апатии, а также сонливость сравнивают с тюрьмой. Когда вы заперты в тюрьме, вам неизвестно, что происходит за её стенами. Подобным образом, если вы позволяете своему уму поддаться лености, а своему телу – сонливости, вы не знаете, что происходит вокруг или внутри вас.
Тревога ведёт к беспокойности, так что эти два состояния ума всегда идут рука об руку. Оба они препятствуют ясности мышления, ясному пониманию и ясному знанию. Эти препятствия сравнивают с рабством. Раб усердно трудится, чтобы услужить своему жестокому господину, и всегда испытывает тревогу и страх наказания. Чем сильнее беспокоится и нервничает раб, тем сильнее его тревога. Рабу незнакомо спокойствие ума.
Препятствие сомнения – это растерянность, отсутствие знания о верном направлении, незнание, куда двигаться. Сомнение вспыхивает из мыслей о вещах, отличных от того, что вы можете наблюдать в настоящий момент. Сомнение подобно путешествию по пустыне без карты и каких бы то ни было ориентиров. Идя через пустыню, вы можете легко сбиться с пути, поскольку ландшафт предельно однообразен. Ориентиры, которыми вы пользуетесь, могут быть правильными или неправильными. Подобным образом, когда возникает сомнение в истинности учений Будды, вы приходите в замешательство, и вам становится сложно решить, что делать.
