Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию | страница 129

Можно встретить и более поздние примеры. Урбан IV говорит об индульгенции на сто дней для посещающих проповеди крестовых походов[694]. Климент IV в письме легату (1266) пишет об индульгенции на 100 дней[695]. В другом письме этому адресату за тот же год индульгенция уже предоставляется на год и сорок дней[696]. В письме духовенству по поводу проповеди креста (1274) Григорий X говорит о минус 100 днях из покаяния (centum dies de iniunctis eis penitentiis relaxare) за присутствие на проповеди[697]. Такой же срок указывает папа Николай IV в своем письме доминиканцам с указаниями касательно проповедования крестового похода (1290)[698].

Таким образом, мы видим, насколько гибкой была формулировка индульгенции в папских письмах и как она менялась, вероятно, по мере того, как папство все более нуждалось в новых способах привлечь паству к участию в крестовых походах, которые становились все более необходимыми в связи с тяжелым положением в Святой земле. Думается, что именно в связи с этим произошли такие изменения, как:

– введение возможности получения индульгенции тому, кто оплатит участие другого человека в походе, не выступая сам;

– скоропостижная ликвидация каких-либо ограничений на срок службы святому делу для получения индульгенции – как при личном участии, так и при оплате расходов на отправку другого человека;

– введение частичной индульгенции за помощь делу крестового похода;

– введение «гарантированного приза всем» – небольшой индульгенции за посещение проповедей крестовых походов.

Доводя мысль о грядущей индульгенции до масс, проповедники не рассказывали об индульгенции сухо и со всеми формальностями. Как правило, акцент делается даже не на самой индульгенции как таковой, а на перспективе обретения небесного воздаяния. Постепенно начиная с середины XII в. в западной теологии формируются более-менее четкие представления о разграничении вины и наказания, а также о разграничении земного и потустороннего наказания, подробнее описанные в параграфе 3.2.2. Как следствие, при условии раскаяния индульгенция стала предполагать автоматическое попадание в рай. И на этом было выгодно сделать акцент. Неслучайно, что подавляющее большинство примеров виртуозного представления духовной привилегии в проповедях относятся к концу XII–XIII вв., когда описанные представления окончательно сложились.