Таинственное же оных мнение не точию святых отец сказанию, но и самим им таковое мудрование воспротивоборствует, и на себя станет. Имать же сице: аще убо и по их мудрованию разсуждати, и святое писание зде за пророков Илию и Еноха полагати: то где и како могут быти от писания вышереченная чудеса? Кто убо виде или слыша когда, еже бы священное писание удержало небо от дождя, сиречь от благочестивагоучения, и преобратило бы в кровь воды, сиречь в нечестивое учение, и тем бы изсушило землю, сиречь человеков душевне умертвило? Могут ли сия тако быти? Никакоже! Темже явственно показуется, яко не имать места таковое мудрование, еже бы разумети вместо Илии и Еноха Святое писание: но яве открывается и светлоявленно познавается чувственное тех пришествие и чудеса быти имущая.
Четвертое доказательство к трем вышеписанным, во утвержение истинных чудес пророческих, хотящих быти во обличение вышереченных антихристовых ложных чудес, яве, яко чувственно же быти имущих во оное время, егда сам он приидет, и богом быти себе вознепщует, тогда и людие многи поклонятся ему, аки богови святому, вопиюще и глаголюще, яко ты еси спаситель наш.
Темже убо ныне нецыи прицепившеся к речению сему говорят, якобы сие уже совершилося. Мнози бо ныне покланяются иному новому богу Игюусу, глаголюще, яко ты еси спаситель наш, той бо ин бог наста от лет 1666, от времени Никона патриарха московскаго. Тойже иный новый бог Игюус от тех времен учинися небесным и земным царем и владыкою, и всему миру спасителем: истинною же антихрист есть.
ОБЛИЧЕНИЕ. Не ведятубо ниже разумеют глаголющий о сей новости И ж: ус, якобы она бысть отлет 1666, и якобы се антихрист есть, но явно ошибаются. Ибо не от сих лет сия новость настала, но гораздо ранее, от кого же и как возниче, не известно. А яко сия новость не есть антихрист, извествуется отсюду.
В книге Библии, печатанной в 1581 году в городе Остроге, на самом последнем листу в выходе греческими буквами напечатано Игбсус. Издана же сия Библия Василием князем острожским, к которому Мелетий патриарх александрийский писал послания, и называл его всеславным, велелепным, благочестивым и православным поборником Церкви соборныя, православныя, восточныя веры, ни в чесом не сумненныя. О чем зри в Книге Кириловой на листах 431 обор., 451, 489 об. и 501.
В беседах апостольских, изданных Захарием Копистенским в 1623 году, аще и не всюду, обаче во многих местех, напечатано Иш: ус. На сии же беседы богомудрый списатель Книги о правой вере во многих местех ссылается, смотри в Книге о вере на листах 26, 84 обор., 91, 99 и 100, и далее по всей книге. Еще на те же беседы ссылался московский собор, бывший исправления ради церковнаго пения при патриархе Иосифе. О чем зри в предисловии служебника, напечатаннаго в 10-е лето патриарха Иосифа, и в другой раз в первое лето Никона. Но аще бы сия новость «Иг^сус» была (якоже нецыи мнят) антихрист, то списатель Книги о вере, и всероссийский архиереев собор, и даже сам Иосиф патриарх, видя оную в вышеозначенных книгах, не бы умолчали, еже бы сего не объявити последующим по ним родовом, понеже вещь сия не суть мала: но всячески достойна объявлению. Аще же толицыи и таковии отцы тако не рекоша, яве есть, яко несть се антихрист: и всуе трудятся блазнящеся о сем нецыи, мнящеся быти премудрее оных отец, обаче объюродеша, хотяще то приввести и утвердити, еже святии отцы не предаша. Прочее покажется о сем ниже в знамении 10-м, раздел 6-й.
