«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма [Ч. 2] | страница 29

батавам присоединились убии, каннинефаты, фризы, а также бруктеры и тенктеры.

Повествуя о восстании Цивилиса, Тацит сообщает: «Легата легиона Муния Луперка

отправили вместе с другими подарками Веледе. Эта девушка из племени бруктеров

пользовалась у варваров огромным влиянием, ибо германцы, которые всегда считали,

будто многие женщины обладают даром прорицать будущее, теперь дошли в своем

суеверии до того, что стали считать некоторых из них богинями.

Благоговение, которое вызывала у них Веледа, еще возросло, когда сбылись ее

предсказания о победе германцев и гибели римских легионов. Луперка, однако, убили по

дороге…» [Hist. IV, 61 — Тацит 1993, II, 174].

В эпизоде борьбы за Агриппинову колонию (Кёльн) романизованные колонисты,

принуждаемые тенктерами к разрушению стен города, в качестве действенного средства

прибегли к авторитету Цивилиса и Веледы: «Посредниками мы выбираем Цивилиса и

Веледу, пусть они утвердят наш договор. Успокоив таким образом тенктеров, агриппинцы

отправили к Цивилису и Веледе послов, которые поднесли им дары и сумели уладить все

дело к выгоде колонистов» [Hist. IV, 65 — Тацит 1993, II, 176].

Этот контекст доносит важную подробность — описание местопребывания и образа

жизни Веледы: «К Веледе, однако, их не допустили и говорить с ней не дали: ее скрывают

от людских взоров, дабы она внушала еще большее благоговение; живет она в высокой

башне, задавать ей вопросы и получать от нее ответы можно только через одного из ее

родственников, который передает также ее пророчества» [Ibid.].

Далее Тацит упоминает принесение в дар Веледе флагманской триремы,

принадлежавшей римскому командующему Петинию Цериалу и захваченной варварами в

ночном бою [Hist. V, 22 — Тацит 1993, II, 200], а также «приближенных Веледы»: «Цериал

еще прежде установил тайные связи с батавами, с Цивилисом и с Веледой.

Первым он обещал мир, второму прощение, Веледе же и ее приближенным говорил, что

война уже принесла им достаточно бедствий и что настал момент, когда они могут,

вовремя оказав услугу римскому народу, повлиять на ее исход» [Hist. V, 24 — Тацит 1993, II, 201].

Очевидно, Веледа и ее окружение не могли согласиться на предложения Цериала, и

последние сведения о судьбе провидицы бруктеров, содержащиеся у Стация («Сады», I, 4, 90), гласят, что позднее Веледа была взята в плен и доставлена в Рим (ср. также: «В

правление… Веспасиана мы видели среди них Веледу, долгое время почитавшуюся

большинством как божество» [Germ. VIII — Тацит 1993, I, 357]).