достижимом отрицательным методом, Он существует без всяких качеств, имён и форм – это чистое Сознание, бездеятельное и безмолвное истинное Я, Свидетель. Но в Своём аспекте с качествами
(сагуна) Он Сам проявляется в форме этого феноменального мира, тем самым существует во всех именах, во всех формах, во всех идеях или представлениях о Нём. Исходя из этого, всякое имя, всякая форма, всякая идея может быть использована в целях памятования о Нём или медитации о Нём.
Итак, Всевышний Господь, как было сказано ранее, является одновременно как имманентным во вселенском проявлении, так и трансцендентным. Поэтому полная реализация Божественного должна достигаться не только в качестве вневременного безмолвного Я, но также и в аспекте всеобъемлющей полноты Его миропроявления.
Исходя из сказанного выше становится ясно, что пытающиеся думать о Боге, представляя Его при помощи какого-либо конечного символа, будь то изображение, имя или форма, не идолопоклонники. На самом деле это всего лишь практическая необходимость, позволяющая думать о Немыслимом.
Да, согласно этому методу, необходимо прибегать к божественным символам или образам, для того чтобы дать опору уму. Так или иначе, но садхаке для сосредоточения необходимо использовать тот или иной образ или изображение, ибо без этого практика фиксации невозможна. Можно разделить эти символы или образы на три категории – форму, имя и идею, включив сюда и чувства.
Этот позитивный метод «фиксации» более прост по сравнению с методом «отбрасывания» или «остановки». Его суть будет легче понять, если мы проведём аналогию с пауком. Паук спускается при помощи нити, которую он выпускает из себя, и возвращается назад при помощи всё той же нити, которую он затем вновь втягивает в себя. Точно так же и индивид, проявляя себя вовне из состояния своего сущностного покоя и равновесия посредством идеи, имени и формы, может легко возвратиться назад к своей сути, используя те же идею, имя и форму. К тому же ум человека, занятый повседневными делами, постоянно захвачен именами, формами и идеями, и поэтому такой ум почти невозможно, да и не очень разумно сразу же отрывать от всего этого. Будет более правильным начинать практиковать фиксацию ума на одном предмете – форме, имени или идее, которая в финальном погружении в созерцание исчезает сама собой, раскрывая то, чьим символом она является.
Очень важно, чтобы стремящийся верил, что опора, выбранная для созерцания, будь то какая-либо форма, символ или идея, является символом единой, бесконечной и вечной Реальности. Таким образом, конечный символ становится средством достижения реализации бесконечного Господа во всех Его бесчисленных проявлениях. Тем не менее надо отметить, что если стремящийся будет использовать этот символ как представляющий какой-либо один определённый аспект Божественного, то наивысший опыт, достигаемый благодаря этому методу, будет ограничен этим конкретным аспектом.
