Далее, объектами восприятия могут
становиться сознаваемые нами психические и познавательные процессы, то
есть актуальное содержание нашего внутреннего мира. Этот уровень
восприятия был назван "покровом ума" или "покровом души". Далее, мудрецы
смогли различить, тот неочевидный факт, что мудрость или творческое
разрешение трудноразрешимых проблем приходит к нам из какого-то
надсознательного, несознаваемого источника. Этот уровень, данный нам
лишь опосредовано в своих плодах, и был назван "покровом мудрости".
Далее, — что для человека есть непреходящим счастьем и радостью? Люди,
посвятившие себя исследованию этого вопроса, пришли к выводу, что
непреходящее счастье не может быть основано на каких-либо объектах по
причине их преходящей природы, но оно становится фактом в случае
преодоления конфронтации между "я" и "не-я", субъектом и объектом.
Надличный уровень восприятия, на котором постигается единство человека и
мира, был назван "покровом блаженства". Все эти объектные покровы
сознания скрывают нас — "свидетелей покровов" — от самих себя.
Высвобождение себя из-под "покровов Майи" служит целью йогической
Садханы.
По мере того, как у человека в ходе всеобщей эволюции сознания
развивалось воображение и инструментальное мышление, а функция
непосредственного восприятия слабела, первоначальное описательное
значение системы "пяти покровов" было забыто, и она стала
рассматриваться как космогоническая теория. Уровни восприятия при этом
превратились в исторические этапы эволюции вселенной.
Традиционное отождествление уровней восприятия с уровнями проявления
представляет собой не что иное, как проецирование результатов
интроспективного анализа субъективной реальности на картину объективной
реальности, то есть антропоморфизацию вселенной. Теории эволюции,
построенные по такому принципу, являются по существу мифологизированной
психологией и страдают рядом внутренних противоречий, вскрытых еще
Шанкарой в его критике теории эволюции "соглашательской Санкхьи" (см.
80[80]), на которой основано большинство позднейших
оккультных спекуляций о "космических планах", "уровнях проявления" и
т.п., — в том числе теософские доктрины и работы йогических
просветителей конца XIX века Вивекананды и Рамачараки
(16[16] ; 17[17];
58[58]; 59[59]).
В частности, центральный недостаток теории эволюции "от тонкого к
грубому" состоит в том, что различные этапы "проявления" или
"огрубления" нельзя логически вывести один из другого (см.
