Другая часть обетований обращена к человеческому духу (душе), и проявляются в категориях радости, мира, свободы и любви. Много препятствий стоит перед человеком в обретении духовных обетований, основное из которых, является разрешение проблемы греховности плоти. Десятки Евангельских истин возвещают, что Иисус освободил нас от греха и все-таки человеческое сознание и немощная совесть не выпускают человека из этого круга, и не дают покоиться внутреннему человеку в Его духовных обетованиях радости. Уже в псалмах Давида отражено желание, когда Бог покроет грехи человека: «Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи отпущены, и которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства».
Именно лукавство порабощает человека оправдываться внешними делами и иметь похвалу от человеков, а по душевности человека оправдываться от своей немощной совести. Апостол Павел пытается убедить нас, что оправдание делами будет иметь похвалу перед людьми, «но не перед Богом». Когда человек слабо пребывает в истине Божией духом, то его основной заботой становится служение Богу плотью и ее делами. По этим делам человек имеет воздаяние только по долгу: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». И когда вера человека преобладает над делами, то сказано: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменится в праведность». Человек, не принимающий Евангельские истины о том, свидетельствует против себя, что грехи его не покрыты, беззакония не прощены, что в духе присутствует лукавство и он пребывает вне духовных обетований, именно Христа. Слово Божие свидетельствует, что во плоти человека во всякое время присутствует грех и закон Божий обнаруживает этот грех, и тем гонит ко Христу.
Собственное усилие, не основанное на познании дел Христа, влечет человека бежать и прятаться от греха к своей совести, как башне ложного спасения. Так случилось с жителями города Сихема, когда они в опасности хотели спастись в башне капища, то и были там сожжены. Апостол Павел подтверждает, что в немощной совести от ложных учений, внутренний человек может быть «сожжен», если он не найдет убежища в уверенности, что Христос понес наши грехи. Вера в Сына Божьего, есть серьезное обретение человеческого духа и фундамент духовных обетований. Но остановка в вере на начатках учения о Боге, без познания дела свершенного Христом, не способствует утверждению в любви на свободе духа. Вера есть крепкая башня спасения, но если она питается от страха, то она подобна другой башне города Тевец. Жители этого города, услышав о судьбе города Сихема, во время опасности спрятались в «крепкую» башню, «заперлись и взошли на кровлю башни». Их преследовал мучительный страх и спасены они были женщиной, как прообраз закваски любви исходящей от нее.