Серьезным препятствием в приближении к истине Божией, является желание не осознавать своей слепоты, но в начатках знания думать, что уже созрели в разумении Слова Божия, особенно в делах учительствования. Предостережение о том говорится к Лаодокийской церкви, последней во времени и роста человека от внешнего знания. Это собрание людей много знающих от мертвой буквы слова, но мало имеющих любви, а значит и истины Божией. Потому ей говорится: «а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. И глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть». До самой встречи с Господом, человек веры будет нуждаться в Духе Святом – правде, истине, и любви, как глазной мази.
Образы прозрения в том от закона, о человеческих жертвах, можно прочитать в книге Второзаконие: «Если же будет в нем порок, или слепота, то не приноси его в жертву Господу Богу твоему, но в жилищах твоих ешь его». Наша жертва есть слово от уст наших и молитва, и через пророков человек научается не приносить в жертву много молитвенных слов, как слепое, но «съедать» их несовершенство в учении и труде познания воли Божией «жилищ» наших. Серьезной слепотой является утверждение на внешних делах исполнения закона, научаясь из закона, а не ищем источника истины в том же законе через Духа Святого. При этом считаем себя путеводителем слепых и светом для находящихся во тьме, как о том учил апостол Павел. И здесь же находим ответ, что уча другого можно остаться без личного научения. В законе от царя Давида сказано, что «слепой и хромой не войдет в дом (Господень)», как это случилось со «слепыми» Иевусеями, которые отказались принять Давида царем и были побиты. Иисус Господь любви, является Царем всякого человека и не принимающий Его учения в том, не войдет в Его царство любви и будет бит на долгих путях несовершенной человеческой жизни на земле. По дороге к Небесному Иерусалиму, Он присоединяется к нам, идет с нами и научает нас. На этой дороге открываются человеческие глаза и загорается сердце, как открылись глаза двух учеников, встретивших Иисуса: «И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим».
«Слушай земля и народы, и знай собрание, что с ними будет: вот Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их. Ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли». —
Иер. 6.
Считается, что основными пророками Ветхого Завета являются три – Исайя, Иеремия и Иезекииль. Но почему? Если присмотреться к ним, то можно заметить, что каждый из них отличался особой способностью контактировать с Богом. Иеремия был пророком слышания – «И было слово Господне ко мне, иди и возгласи в уши Иерусалима». Иезекииль в своих пророчествах опирается не только на слово, но он часто видел видения – «И было мне видение и увидел я». А Исайя, вершина пророков, выделялся глубиной познания Слова, а потому все его пророчества пишутся уверенно: «так говорит Господь», и начинаются со слов, вот – «пророчество о Египте, о Моаве, о Дамаске, о пустыне» и так далее. Все три пророка символизируют нашу способность во Христе – слышать, видеть и познавать Его Слово. Где способность слышать, являет первую ступень нашего познания Его воли. Вот на этой ступени мы и остановимся.