) проповедует. После того как это было сказано, священнослужитель поднял глаза и руки к Богу и воззвал: “Прослави имя твое святое, Иисусе Христе, Боже наш, и ныне пред глазами народа сего”. И брошена была в печь с огнем книга Святого Евангелия. По прошествии достаточного времени, когда печь погасла, обретен был священный свиток непострадавшим, и неповрежденным, и не получившим от огня никакого ущерба, так что даже кисти на концах связывавших его шнуров не потерпели никакого вреда или изменения. Увидев это и быв поражены величием чуда, варвары без сомнений начали креститься».
Сообщение Константина Багрянородного несет очень важную и достоверную информацию: во-первых, о Крещении Руси как целой страны; во-вторых – об основании Русской епархии в ранге архиепископии.
Очень коротко упоминается об этом же у так называемого Продолжателя Феофана: «Несколько позднее посольство их (русов. – А.В.) прибыло в царский город с просьбой сделать их участниками святого крещения, что и было выполнено».
Рассказ Константина Багрянородного повторен в византийских хрониках XI – XII веков (Скилица-Кедрин, Зонара и др.). Эти свидетельства не имеют самостоятельного источниковедческого значения, так как в них отсутствует какая-либо дополнительная информация. Однако они убедительно свидетельствуют, что факт Крещения Руси в третьей четверти IX века был признан в Византии XI – XII веков и в достоверности его никто не сомневался. Для греческой историографии Русь конца IX – Х веков была христианской страной начиная со времен Аскольда. «Заговор молчания» относительно Владимирова Крещения получает документальное разъяснение.
Греческие историки XI – XII веков были неплохо информированы о киевских делах. Утвержденная в Византии концепция христианской Руси, естественно, сталкивалась с версией Владимирова Крещения, в которой христианизация страны приписывалась только Владимиру Святому. Эта легенда нашла отражение и в греческой литературе, но настолько своеобразное и неожиданное, что трудно усмотреть в ней определенную историографическую версию. Мы имеем в виду так называемую Бандуриеву легенду, принадлежащую анонимному византийскому автору.
В конце XVII века Ансельм Бандури издал не известную до тех пор повесть, посвященную Владимиру Святому. Она представляет собой исключительно важный, можно сказать, уникальный документ, который отразил удивительное переплетение исторических тенденций и идеологических концепций. Его значение выходит далеко за рамки самого произведения, так как помогает объяснению и интерпретации многих других источников. В роли просветителя Руси выступает Владимир Святославич, но сам акт Крещения отнесен ко временам Василия I Македонина, Кирилла и Афанасия-Мефодия, то есть ко второй половине IX века, что весьма характерно.
