Церковь стремится хранить дух любви и жертвенности в мире, подверженном искушениям утилитаризма и материализма. Она обличает четырех хайдеггеровых идолов Gestell (утилитарного общества): эго, деньги, массы и технику. Определенная польза от этих четырех элементов есть, но их не следует обожествлять, как это слишком часто происходит на Западе.
Кроме того, Церковь занимается храмостроительством: в Москве реализуется программа строительства 200 храмов, которые должны быть добавлены к 350 существующим (кстати, в городе пять синагог, четыре мечети и два католических храма). В советское время в Москве было разрушено не менее 1000 храмов.
Многие наблюдатели задаются вопросом о том, не станет ли Россия центром возрождения христианства и его двухтысячелетних ценностей. Однажды за ужином бывший депутат Европарламента Филипп де Вилье рассказал мне о продолжительной беседе с Президентом Путиным, в ходе которой у него возникло такое чувство: «Сначала я ощущал, что разговариваю с Президентом Российской Федерации, и это действительно было так. Но к концу беседы я задал себе вопрос: не является ли мой собеседник к тому же истинным защитником христианства и традиции, подобного которому нет в западном мире?» Передаю слова политика такими, какими я их услышал – не более.
В любом случае российская политика «позитивной светскости» (это выражение, которое Николя Саркози употребил[94]в беседе с монахом-доминиканцем Филиппом Верденом) позволила наладить тесное сотрудничество между Церковью и государством, и такое сотрудничество оказалось чрезвычайно плодотворным для возрождения нравственности, семьи и патриотизма в новой России.
Глава 9
Духовность новой России
Религия – это не только вопрос индивидуальной веры. В этом можно было убедиться 9 мая на Красной площади, на параде, посвященном победе над Третьим рейхом. Когда машина министра обороны выезжала на площадь, он снял генеральскую фуражку и осенил себя крестным знамением. Камера скользит вверх по кремлевской башне и на мгновение останавливается на иконе Спасителя – прямо над головой министра! В сегодняшней Франции это вызвало бы скандал: сказали бы, что креститься можно в приватной обстановке, но не в военной форме перед парадными расчетами!
Впрочем, как бы это ни раздражало воинствующих борцов за светскость, религия глубоко пронизывает любое общество. Так, кальвинизм в Швейцарии, Нидерландах, Шотландии соответствует интересу к экономической стороне жизни, вкусу к работе и пунктуальности. Такие установки характерны и для американцев. Типичные черты этих обществ – увлечение работой, отказ от внешних эффектов, но в то же время некое фарисейское лицемерие. Положительные стороны такого подхода (в частности, стремление к эффективности) сочетаются с отрицательными: нарастают утилитаристские и индивидуалистические тенденции, порожденные материализмом, самопожертвование во имя ближнего, а, следовательно, и традиционная, аристократическая военная этика отходят на второй план. В искусстве налицо отказ от эстетики в пользу абстракции: образ человека исчезает. Это не случайно происходит в современном стандартизированном мире, где люди должны быть полностью взаимозаменяемы. Единственным легитимным основанием различия между людьми служат деньги. Мы оказались в «современном не-мире», так мастерски описанном ныне покойным французским философом Жаном-Франсуа Маттеи.
