Патриарх считает, что у России есть собственная традиция демократии, основанная на идее соборности (добровольного единения общества). Согласно этой идее, свобода и единство сочетаются на основе милосердия: таким образом, коллегиальное начало примиряется с иерархическим. Догматы Церкви были разработаны первыми семью Вселенскими соборами. Монархическая и аристократическая власть не вправе подменять собой власть соборную. Именно соборы позволили укрепить догматику и сохранить единство – в частности, Московские соборы 1488 и 1504 годов, осудившие ересь жидовствующих. В сфере светской власти такая модель была воспроизведена Земскими соборами. В 1549 году Земский собор утвердил Судебник (своего рода гражданский и уголовный кодекс), в 1613 году – избрал на царство Михаила Романова. Земские соборы также утверждали договоры. Церковные соборы участвуют в решении социальных вопросов с опорой на традиционные ценности – понятия семьи, труда, Родины, а традиционные религии призваны способствовать такой работе.
Внешняя и культурная политика Церкви
Патриарх полагает, что Православие представляет собой целую цивилизацию и что необходимы тесные связи между Православными Церквами во всем мире. Он также считает, что диалог с исламом должны вести скорее религиозные деятели, чем философы-агностики. Восходящая к XV веку идея «Москва – Третий Рим» не имела непосредственных политических последствий, но повлияла на правителей России.
Православие оказало огромное влияние на русскую культуру, в частности, утверждая приоритет морального подхода к человеческой личности над юридическим. Особую роль сыграл Достоевский, подчеркивавший опасность отрыва от духовных корней. Нельзя разделять свободу и любовь. Человеческий разум не является самодостаточным: в жизни современного человека углубляется пропасть между интеллектуальным прогрессом и моральным застоем, если не регрессом. Церковь должна помочь заполнить образующуюся пустоту. Русскую национальную идентичность невозможно определить без православия. Должна быть обеспечена свобода вероисповедания, однако помощь государства следует распределять пропорционально значению той или иной конфессии в обществе.
Права человека
Патриарх указывает, что идея прав человека имеет христианские корни, но под влиянием Реформации и Просвещения философия прав человека приобрела не только антихристианский, но и аморальный характер, что становится все более очевидным в нашу эпоху. Философия прав человека часто используется для того, чтобы оправдать нарушение этических норм: культ насилия, наживы и потребления, аборты, эвтаназию и т. д.
