ы также подчеркивают, что человек должен постоянно испрашивать прощения у Господа, и если он сделает это от чистого сердца, Господь может его простить. Здесь мы опять видим глубокую взаимосвязь между милостью и правосудием, между красотой и величием в том значении, о котором говорилось выше. Для обретения полного понимания Божественной сущности, как это указано в Коране и в
хадисах, следует иметь в виду оба этих момента.
Завершая данную тему, хотим сказать, что исламское учение основано на Единстве Господа. В этой формуле – краткое изложение послания Ислама к человечеству. Ислам пришел в мир для того, чтобы человек смог понять единственность Бога. Как сказал Последний пророк (С): «Скажите, что нет бога, кроме (Единого) Бога, – и спасетесь». Понятно, что он имел в виду не демонстративное произнесение этих слов, но выражение веры, основанной на искренней убежденности. Слово «шахадат» – «свидетельство» – само по себе несет полное учение об Аллахе, ибо оно лишает Бога всякой относительности, двойственности и отчужденности, подчеркивая, что знание Бога основано на Его единственности. Господь един, абсолютен и вечен. Он бесконечен, как благо и милость, Он – источник всех благ, то есть всего положительного в бытии. Он – первоисточник всех реальностей. Ему принадлежит «кладезь», о котором говорит Коран и из которого берет начало все бытие. Нет в этом мире ничего, даже самого малого и незначительного, о чем не знал бы Господь и чья жизнь не была бы определена и сохранена волей Божьей.
Человек живет в мире, который непосредственно основан на воле Божьей и в любой момент времени и в любом месте открыт перед Ним. Ислам подчеркивает величие Господа, которое выше всего того, о чем вообще можно говорить. В то же время, как сказано в одном известном айате Корана, Господь предельно близок к человеку: «Мы ближе к нему, чем шейная артерия»[22]. Господь ближе к нам, чем мы сами. Таким образом, Он, с одной стороны, беспредельно высок и далек от нас, а с другой – пребывает в сердце бытия, в нашем существе. Поэтому Господь сказал: «Сердце правоверного – престол Милосердного».
Рассматривая Бога в качестве абсолютной, бесконечной и благостной субстанции, Ислам точно так же подходит к человеку – как к вечной и, в конечном итоге, постоянной и неизменной сущности. С точки зрения Ислама, человек – наместник Бога на земле и Его раб. Оба эти качества образуют фундаментальную основу человека. Будучи рабом Божьим, человек должен быть послушен желаниям и воле Всевышнего, должен беспрекословно внимать этой воле, следовать Его наставлениям в своей жизни и реализовывать повеления Господа в созданном Богом мире. Но людям в то же время надлежит быть активными и деятельными, поскольку они являются наместниками Бога на земле. В этом своем качестве они становятся как бы мостом между землей и небом, средством реализации воли Божьей в этом мире. Ислам рассматривает человека как такое создание, которое одновременно имеет ум и волю: он всегда обращается к нему как к существу разумному. В противоположность мнению христиан-последователей Августина
