(по словам Бонавентуры) самому ангелу достаточно той умопостигаемой species, которую один ангел силой своего интеллекта и воли способен простирать в другого». Но что означает, спрашиваю я, это «простирать», как не направлять к другому в производящем действии и не сообщать ему? Ведь species не может простираться материально. Поэтому Бонавентура и сказал, что слушающий воспринимает нечто от говорящего, и добавил, что, хотя такое простирание совершается без какого-либо носителя, ибо совершается духовно, оно, тем не менее, нуждается в некоторой дистанции – во всяком случае, из-за производящего действия, ибо в противном случае напрасно постулировался бы определенный крайний термин дистанции. С этим согласен Ричард Мидлтон, дист. 9, арт. 2, вопр. 1, хотя его мнение о способе, каким ангел принимает такую species, весьма странно и необъяснимо. К обсуждаемому сейчас вопросу это не имеет отношения, а ниже мы его рассмотрим. Более внятно и вразумительно объясняет это Авреол в той же дист. 9, вопр. 1, арт. 1 и 4. В поддержку такой позиции можно сослаться также на Скота: хотя он и утверждает, что говорящий ангел напечатлевает в другом когнитивный акт, но, тем не менее, добавляет, что в крайнем случае говорящий напечатлевает species, если не имеет возможности произвести акт. И тем же путем следует Бассолис. Что же касается Эрреры, он, как было сказано, понимает это как относящееся только к производству species, а потому полностью разделяет данное мнение, коему следуют также некоторые из современных комментаторов св. Фомы, прежде всего Сумель и Пезантий.
31. Оккам и Габриэль, видимо, того же мнения. – Опровергается отличие самого Оккама и Габриэля от остальных. – Второе объяснение, предложенное в предыдущем параграфе, принимается и будет подкреплено последующими тезисами. – Не без оснований это мнение может быть в некотором смысле приписано Оккаму, комм. к книге 2 «Сентенций», вопр. 20, и Quodl. 1, вопр. 7, а также Габриэлю, комм. к кн. 2 «Сентенций», дист. 9, вопр. 2, арт. 4. В самом деле, они утверждают, что ангел говорит к другому, являя тому свой когнитивный акт, а являет он его, производя им, как объектом, акт его постижения в другом, слушающем, ангеле при его содействии и сотрудничестве его собственного акта. Эти два автора сходятся с предшествующими в том, что говорящий нечто производит в слушающем, а также в том, что он некоторым образом, через свое слово, в нем пребывающее, со-производит акт слушающего. А отличаются они тем, что не признают посредничающей
