29. Опровергается основание мнения Скота, сформулированное в пункте 25. — Отсюда следует слабость основания позиции Скота – относительно достаточного и смежного, активного и пассивного и т. д. Ведь в строгом понимании этого основания не существует, так как интеллект активен по отношению не к другому интеллекту, а к себе, и пассивно принимает акт познания не от другого, а только от себя. И для такого действия недостаточно смежности, а необходимо тождество между активным и пассивным, так как это действие по внутренней сути имманентно. И в различии между интеллектуальным слышанием и усмотрением, на которое указывает Скот, нет необходимости. Во-первых, Августин в кн. 15 «О Троице», гл. 10, учит, что слышание и видение в интеллекте не различаются. Во-вторых, хотя они и могут привходящим образом различаться, они не обязательно должны различаться при продуцировании когнитивного акта: ведь точно так же, как они совпадают в понятии акта познания, или постижения, они по необходимости подобны между собой тем, что исходят от активного внутреннего начала. Следовательно, они могли бы различаться либо по способу познания вещи в уме другого, либо в самих себе, либо в познающем начале через species – врожденную или принятую от говорящего, как мы уже разъяснили.
30. Второе объяснение, согласно которому речь осуществляется через порождение в слушающем начала познания. – Ангел говорит к другому, напечатлевая в нем интенциональную форму. – Итак, второе главное объяснение этой позиции состоит в том, что ангел говорит к другому, предоставляя тому интенциональную форму, или начало познания акта, о котором ему говорит. Такого взгляда придерживается Александр Гэльский, ч. 2 «Суммы теологии», вопр. 27, разд. 3 и 5. Таково же суждение Бонавентуры, комм. к книге 2 «Сентенций», дист. 10, арт. 3, вопр. 1, где сказано: «У ангелов речь добавляет к акту мышления реальное следствие, или отношение. Ибо, так как этот акт мышления по своей природе сокрыт, он становится явным, только если сам мыслящий откроет нечто другому как слушающему и, открываясь, словно в некоем жесте позволяет содержанию своей мысли достигнуть, как будто слуха, интеллекта другого». И добавляет в разъяснение, что раскрываемое говорящим ангелом слушающему есть не чувственный знак, а потому не нуждается в носителе: ведь «как ангельский интеллект слушающего по природе воспринимает, так другой по природе открывает, и потому для речи
