Исследователи славянского язычества убеждены, что "для первоначальных... форм языческого культа типично водружение идолов в священных рошах, окруженных частоколом или рвом кольцевой в плане формы. Строительство языческих святилищ в виде храмов... представляло собой апогей языческой религии славян и возникло примерно в X веке... под влиянием христианского храмового зодчества".
Академик Б А Рыбаков подробно анализирует типы языческих святилищ Древней Руси и называет среди них "Холм", "Родник", "Капище", "Краду", "Требище" и "Хоромы — храм": "первоначальным смыслом слова "хоромы" мне представляется круглая постройка".
Для современного человека слова "храм" и "церковь" — синонимы. Но 1000 лет назад наши предки их различали: "церковь" — слово заимствованное, в переводе с феческого — "дом Бога", а "храм" — слою исконно славянское, и "хоромы" — это некое величественное сооружение.
Хоромные языческие здания и сооружения наверняка существовали в дохристианские времена, но ни археологические раскопки, ни письменные свидетельства не позволяют утверждать, что они сооружались многоглавыми. Откуда же явилось многоглавие, если его не было ни в католической Европе, ни в православной Византии? Нечто новое ни из чего, из пустоты не появляется!
Не могло просто так, вдруг возникнуть многоглавие первых православных храмов, причем не единичного странного и удивительного объекта, а сразу же (в историческом разрезе) нескольких многоглавых церквей в разных геофафических точках Древней Руси!
Значит, было на языческой Руси "что-то", из чего естественным путем возникло столь уникальное во всей мировой культуре многоглавие первых русских православных храмов, сохранившееся на краю славянской ойкумены до начала XVIII века!
Археологические раскопки последних десятилетий позволяют утверждать, что восьмерик, восьмичастная композиция — характерная черта языческих культовых сооружений дохристианской Руси.
Раскопки Ржавенского святилища IX — XII веков (Черновицкая область), Городица-святилища Богит на реке Збруч (знаменитый Збручский ндол) и на святилище Перуна под Новгородом в Перыне дают нам первый материальный толчок к реконструкции истоков православного многоглавия.
Независимое письменное свидетельство Адама Олеария, побывавшего в Новгороде в 1654 году, дает второй толчок к логическим построениям. "И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя и названный Перунским монастырем... В знак поклонения этому божеству содержался неугасимый ни днем, ни ночью огонь из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огонь потухнуть, то наказывался смертью".
