Я готов ответить на несколько типичных вопросов, отталкиваясь от аргументированных подтверждений (в первых книгах данной серии) достоверности аналогичных феноменов.
Как может «дикий тунгус»(так называл их Пушкин) сам вылечить в тайге тяжелобольного сородича?! А как вылечил тридцать тысяч больных (находясь в трансе! и только прослушивая их само-диагнозы в письмах) Эдгар Кейси?! Который не имел медицинского образования. Более того, не имел в первом классе школы оценок выше «тройки с минусом»!
Как это понимать: «духи сами подбирают и обучают будущего шамана»? А как подбиралась-выстраивалась непрерывная многовековая цепочка трансовых целителей, не понимающих ничего в медицине – аналогов Э.Кейси и Ванги?
«Как это – синяки и порезы на теле больного шаманской болезнью, хотя никто к нему не притрагивался?» Точно так же, как регулярные появления стигматов на руках и ногах религиозных фанатов, аналогичных ранам И.Христа от гвоздей на кресте Голгофы!…
Ситуация на сегодня. На стыке 20-21 веков шаманские техники стали активно применяться вне традиционного контекста – в школах и религиях Нью-эйдж, и в различных системах психотерапии. Большое распространение получили книги о шаманизме американского антрополога и писателя Карлоса Кастанеды. В 2011 году немецкий художник К.Тоннис организовал во Франкфурте-на-Майне выставку «Шаманизм большого Алтая». В 2011 году в Иркутской области на базе филиала Бурятского государственного университета был открыт Центр изучения древней бурятской религии с целью изучения шаманизма. 18 апреля 2013г. в Улан-Удэ прошла конференция шаманов. На ней обсуждалось создание единого центра шаманской культуры России и приравнивание шаманизма к другим официальным религиям.
Сформулированы первоочередные задачи (цитаты): – построение шаманской идеологии и шаманского мировоззрения. Нужно консолидировать народы, у которых основной религией является шаманизм, это эвенки, якуты, хакасы, тувинцы, вплоть до очень малочисленных народов. Когда нет единого центра, коммерческие явления не редкость, многие стали устанавливать тарифы.
А это категорически неправильно, шаман не должен брать денег. Тем более просить определенную сумму за тот или другой ритуал. То, что мы делаем, – это сакральные обряды. Коммерческий подход к обрядам обернется вредом в первую очередь для самих шаманов. Такой шаман будет работать три-четыре года, а потом его имя просто сотрется, он не оставит в памяти потомков ничего хорошего. Это пагубно скажется не только на нем самом, но и на всем его роде, отразится на потомках.
