Нападение враждебных сил желавших довести европеизацию России до ее логического конца — то есть превратить ее в республику европейского типа, было отбито Николаем I, но Россия в результате 125-летнего чужебесия находилась в катастрофическом положении. Подавив восстание декабристов Николай I спас Россию от грозившей ей тогда катастрофы. Но подавление дворяно-масонского заговора и запрещение масонства не означало, что болезнетворные микробы в течение 125 лет подтачивавшие Православие, духовные, политические и социальные силы России, уничтожены окончательно.
Духовно, политически и социально Россия продолжала оставаться больной. Для того чтобы она могла совершенно духовно и социально выздороветь, ей необходимо было снова вернуться к творческим принципам самодержавия, а это было невозможно без решительного разрыва с губительным идейным наследством Петровской революции. Это национальное возрождение, в зависимости от того, как бы его удалось совершить, могло иметь форму ряда радикальных реформ или иметь характер настоящей революции (точнее контрреволюции).
Но «легко слово молвится, да не скоро дело делается», — говорит народная мудрость. Встать на путь восстановления политических принципов самодержавия было нелегко. Этот путь был бы путем решительного разрыва почти со всеми идеями, вошедшими в русскую жизнь после совершенной Петром I революции. А ведь идеи за 125 лет приобрели уже характер «русских традиций», которые заслоняли собой подлинные русские религиозные, политические и социальные традиции. Уже несколько поколений свыклось с мыслью, что Петр I является величайшим преобразователем России, спасшем национальное государство от неизбежной гибели.
Правда традиции Петровской революции стали «русскими традициями» главным образом только для верхних и средних слоев дворянства. Низшие слои дворянства и крепостное крестьянство чуждалось этих традиций и жило еще традициями Московской Руси. Россия, вплоть до восшествия на престол Николая I, в его царствование и позже, жила одновременно в разных эпохах.
Власть и высшие слои жили идеями революции Петра, основная масса народа — духовными традициями Московской Руси. Если власть царей приняла форму западного абсолютизма и опиралась идеологически на «Правду воли монаршей», составленную Ф. Прокоповичем на основе идей европейского абсолютизма, то народ по-прежнему смотрел на царя как на носителя Божественной Силы и Правды, а на европеизировавшихся бар, как на чуждую расу, так как смотрели галлы на завоевавших их франков.
