или
непривлекательное (mi sdug pa), — трупы разных существ, а также содержимое собственного тела, процесс его посмертного разложения и проч. Созерцание подобных объектов рекомендуется тогда, когда преобладает клеша страсть.
Б) Любовь (maitri; byams pa) — дружелюбное отношение к существам, имеющее форму желания, чтобы они были счастливы. Созерцание любви предлагается при доминировании клеши гнев.
B) Зависимое возникновение (pratityasamutpada; rten ‘brel) — идея возникновения, наличия и установления вещей в зависимости от другого — причин и условий, частей и соотносимого фактора (типа установления длинного по отношению к короткому). Полагают, что созерцание этого объекта приводит к ослаблению клеши неведение.
Г) Полное подразделение по дхату (khams kyi rab dbye) — мысленное подразделение себя по шести элементам–дхату, считающихся внутренними условиями зависимого возникновения и существования живых существ. Это земля (мясо, кости и так далее), вода (кровь, лимфа и проч.), огонь (тепло), воздух (в легких и полостях), пространство (полостей желудка и т. п.) и сознание. Такая медитация снижает активность клеши гордость.
Д) Вдохи и выдохи (dbugs ‘byung mgub). Созерцание своего дыхания рекомендуют для ослабления процессов концептуализации, при легкомыслии, рассеянности, неусидчивости и проч.
1) Объект мудреца, или знатока (panditala~bana; mkhas pa’i dmigs pa), подразделяют на пять видов — скандхи, дхату, аятаны'>1, бывающее и небывающее (возможное и имеющее место или невозможное и не имеющее места), зависимое возникновение. Мудрецом, или знатоком, считается тот, кто знает, что помимо скандх нет никакого особого Я или Моего; знает причины и условия возникновения дхату; знает, что шесть внутренних аятан (глаза и др.) являются «хозяин–условиями» шести видов сознания (сознания видимого глазом и проч.), шесть аятан–объектов (цветоформа и т. п.) — являются их «объект–условиями», а непосредственно предшествующий момент ума — их «сразу–после–того–условием»>22; знает, что возникающее зависимо непостоянно, мучительно, лишено Я и т. д.; знает, что возникновение приятного плода от благого деяния возможно и имеет место, а возникновение от него неприятного плода невозможно и не имеет места.
4) Объект полного очищения от клеш (klesavisuddhala~bana; nyon mongs mam sbyong gi dmigs pa). Клеши, как уже было сказано ранее, подразделяются на явные и семенные разных уровней. Созерцание, при котором сосредотачиваются на том, что чем выше уровень самапатти, тем большей успокоенностью (zhi) оно отличается, а чем ниже его уровень, тем более «грубым» (rags) оно является, приводит к реализации самапатти более высокого уровня и, соответственно, к устранению явных клеш, относящихся к более низкому уровню. Созерцание же двух видов отсутствия Я (у индивида и дхармы) или шестнадцати аспетов четырех истин святого — непостоянства, страдания и т. д. — приводит к устранению семенных клеш. Таковы два вида объектов очищения от клеш.
