. Следует отметить, что в более широком контексте объектом устанавливающего созерцания может быть не только некий смысл, но и любой предмет вообще.
В тибетоязычной литературе приводятся и другие классификации созерцания. Так, с точки зрения цели, или необходимости (dgos), выделяют четыре вида созерцания: 1) практикуемое ради обретения достоинств, хороших качеств и так далее (yon tan ‘thob pa’i phyir), 2) ради объяснения Учения (bstan pa’i phyir), 3) ради устранения чего–то неподходящего (bsal ba’i phyir), 4) в качестве противоядия (gnyen ро) [Джанжа, с. 474]. С точки зрения «опоры» (rten) — практикующего индивида — указывают пять видов: 1) созерцание не ставшего на Путь,
2) находящегося на Пути Собирания, 3) Пути Соединения, 4) Пути Видения, 5) Пути Созерцания. С точки зрения объекта его подразделяют на созерцание относительного (yavata; ji snyed pa), созерцание абсолютного (yatha; ji lta ba) и проч. [Агван Нима, 2, с. 9091].
Место и «опора» реализации шаматхи
В связи с вопросом реализации шаматхи при изложении концепции трансовых состояний последовательно рассматриваются четыре предмета, или особенности (khyd par): место реализации, опора реализации — индивид, созерцаемый объект, ступени рождения «пребывания ума».
Место, где реализуют шаматху. Указывают пять особенностей такого места:
а) там не должно быть никаких проблем с получением еды, одежды и проч.;
б) жилище должно быть хорошо защищено от воров, разбойников, непогоды и тому подобного;
в) земля и природные условия там не должны вызывать болезни и другое неблагоприятное;
г) желательно иметь хорошего друга, который может и хочет оказывать помощь и поддержку;
д) место должно быть таким, чтобы днем не было слышно шума живых существ, а ночью — шума воды и проч.
В буддийской литературе имеются подробные описания этого предмета [См., напр., Шантидэва, гл.8].
Опора реализации — индивид, занимающийся реализацией шаматхи. Здесь выделяют три особенности:
а) обладание совершенно чистой нравственностью, которую в буддизме полагают первым из трех главных предметов обучения (нравственность, созерцание–дхьяна, мудрость–праджня) и основой реализации второго предмета обучения — дхьяны;
б) наличие обретенного благодаря слушанию и обдумыванию понимания созерцания, самадхи, объектов сосредоточения и другого, относящегося к практике созерцания;
в) вера в пользу реализации шаматхи.
Эти особенности несколько отличаются от указываемых Цзонхавой в «Ламриме»: 1) малые желания; 2) довольствование скудным; 3) отказ от многих дел; 4) чистая нравственность; 5) отказ от помыслов об удовлетворении желаний и проч. [Цзонхава, 1, с. 2728].
