7. Посланники мудрости должны знать, кого
приглашать. Хотя оно предназначается неразумным,
кощунник и нечестивый отвергнут его. Нужно научиться
отличать простодушного грешника от кощунника —
человека, который грешит намеренно. Павел до обращения
«поступал по неведению, в неверии» (1Тим.1:13). А вот его
братья-евреи преднамеренно отказались от благословения и
потеряли бесценное предложение спасения (Деян.13:45–46,
50).
Но о
кощуннике
невозможно думать без
сострадания. Делая вид, что счастлив, он завидует своей
собаке, подобно полковнику Гардинеру. «Ненавижу жизнь,
— говорил Вольтер, — но умирать боюсь». Такова горечь,
наполняющая восставшую против Бога душу.
Соломон предлагает нам правило христианского
благоразумия по отношению к такому человеку. Евангелие
чересчур свято, чтобы мы могли провозглашать его
глупцам и насмешникам (Мтф. 6:7). Зачем нам кого-то
исправлять и упрекать, когда этим мы нанесем больше
вреда, чем пользы? Избегайте раздражительных людей.
Дождитесь благоприятных условий для свидетельства.
Иногда самым эффективным укором служит печальное,
серьезное, вразумляющее молчание.
8. Мудрый человек будет только счастлив услышать
своевременный выговор (28:23). Понимая свои чувства, он
возлюбит тебя, упрекающего, как друга, действующего в
его интересах.
9. Мудрый же позволит себе научиться от самого
низшего, чтобы стать еще мудрее и приумножить знание.
Для того чтобы с мудростью произносить и со
смирением выслушивать укоры, требуется много молитвы,
самоотречения, любви и искренности. Искренни укоризны
от любящего (27:6). Блаженна та церковь, которая со
смирением и благодарностью принимает любящие
замечания от пастора. О господине Мартине говорили, что
он чувствовал, что обличение — это почти необъятная и
невыполнимая задача. Но, говорил он: «Чтобы знать, когда
время обличать, а когда — воздержаться от обличения,
надо любить». А так как любовь наиболее искренна там,
где сердце сокрушеннее, он решил не выговаривать другим,
когда был способен спокойно молчать; говорил же только
тогда, когда его дух был полностью сокрушен и смирен
перед Богом.
10. «Начало мудрости — страх Господень, и
познание Святого — разум». Повторение этой глубокой
истины (см. 1:7) подчеркивает ее важность.
Страх Господень был прекрасным качеством
совершенной человечности Иисуса (Ис.11:2–3). Дитя
Божье должно бояться одного — обидеть Своего Отца;
иметь лишь одно желание — угождать Ему и радоваться в
Нем.
В этом стихе страх Господень равноценен знанию
