Музей Родена Париж | страница 23
Брат Поль сыграл драматическую роль в судьбе Камиллы Клодель. Он был известным поэтом, дипломатом, одним из самых известных религиозных писателей Франции. На протяжении многих лет Поль помогал сестре материально. Отец Камиллы также стремился оказать ей поддержку в выбранном пути, мать, напротив, была категорически против занятий дочери. Однако в клинику для душевнобольных Камиллу поместили при активном участии брата, к ней не пускали друзей, даже не сообщили о смерти любимого отца. За тридцать лет заточения Поль не навестил ее. Некоторые считают, что он завидовал яркому таланту сестры и стремился ограничить ее деятельность. Во время одного из припадков в 1905 Камилла уничтожила большую часть своих произведений.
Роден утверждал: «Произведения искусства — это самые высокие свидетельства ума и искренности человека, выражающие все, что можно сказать о людях и мире, вместе с тем, они дают нам понять, что существуют вещи, познать которые невозможно. Всякому шедевру присуща таинственность, от которой слегка кружится голова». Представленная работа такого рода. Рука, почти метр в высоту, символизирует руку Создателя. Она держит комок глины, из которой Творец лепит свой главный шедевр — Адама и Еву. Он, по мысли Родена, не только Бог, но и Ваятель. Так, образы всемогущего Бога и Художника соединяются в единую философию почти религиозного преклонения перед Красотой и Истиной. Эту мраморную копию работы французского маэстро выполнил в его мастерской ученик — русский скульптор Серафим Судьбинин.
Эта работа выбивается из ряда произведений, которые рассматриваются в альбоме. Она принадлежит мастеру совсем другого поколения и творческой направленности — англичанину Линну Чедвику. Можно сравнить разные подходы к задачам пластики: там, где у Родена мягкость линий, важность анатомически верно переданных движений и чувственность словно дышащей плотской оболочки, у автора второй половины XX столетия — абстрактный силуэт, намеренный отказ от эмоциональной трактовки плоти, условность и идолоподобность. Во-первых, образ отражает интерес к доисторическому и примитивному искусству (Киклад и стран Африки), когда первобытный человек изготавливал таких истуканов в ритуальных, магических целях. Чедвик душевно стремится вернуться к тем, по-своему грандиозным временам. Во-вторых, в отречении от антропоморфности слышится социальная критика: реализм в изображении человека во все века сопровождался кровавыми войнами и социальной несправедливостью.
