Ученых и пандитов Пури отнюдь не радовал внезапный всплеск славы какого-то чужака из Бенгалии, поэтому они пригласили Мадхавадасу к себе и вызвали его на интеллектуальную дуэль. Мадхавадаса не был пандитом подобного рода: изучив Шастры (священные тексты), он воспринял их как опору, помогающую ему ходить, как руководство к действию, а не как палку, которой бьют других. Поэтому он принял поражение еще до начала поединка, написал об этом заявление и поставил под ним свою подпись. Главный пандит был очень рад этому, поскольку репутация Мадхавадасы как мудреца была для него поистине пугающей. Пандит поспешил в Каши (Бенарес) с этим знаком победы и, размахивая им перед собранием ученых, потребовал, чтобы все они оказывали ему, победившему самого Мадхавадасу, почет и уважение. Но Господь не позволяет, чтобы Его бхакта был унижен. Когда документ развернули, все были поражены: в заявлении говорилось, что победителем вышел Мадхавадаса, а внизу стояла подпись главного пандита, признававшего свое поражение! Господь не будет молчать, когда бхакте наносят оскорбление или вред.
100. Имя Бога и оковы судьбы несовместимы
Около 500 лет назад в Керале жил великий святой по имени Билвамангала. Он призывал Кришну, и Кришна являлся ему! Таковы были его бхакти и его садхана. Один человек, страдавший хронической болезнью желудка, услышал об этом и попросил Билвамангалу узнать у Кришны, пройдет ли когда-нибудь его боль. Святой согласился, и когда Кришна явился, он задал Ему этот вопрос. Кришна ответил: «Когда вращение остановится, она пройдет». Несчастный понял это так: «Когда он перестанет кататься от боли» – и пришел в отчаяние, так как боли были так сильны, что он не мог сдержаться и всегда катался на своей постели. Поэтому он решил уйти из Кералы и искать другое святое место, чтобы встретиться с «более святым» человеком, ответ которого звучал бы более обнадеживающе. Билвамангала же сказал ему, что он страдает от боли из-за своей прарабдхи, то есть последствий действий в прошлых жизнях, и «вращение» он понимает как «колесо перерождений».
На пути в Каши, а больной направился именно туда, он зашел в благотворительное заведение одной набожной женщины Курараммы, где всех бедных бесплатно кормили. Увидев, как он мучается от боли, она проявила к нему большое участие.
Он же сказал ей, что решил утопиться в Ганге, так как ему сказали, что невозможно избежать последствий грехов прошлых жизней. Курарамма назвала его глупцом. Она дала ему святую мантру «Гопиджана валлабхайя намах» (Возлюбленный гопи, Тебе поклоненье мое…) и попросила повторять ее, сказав, что имя полностью исцелит его. Бедняга произнес мантру, когда начался очередной приступ боли, и к его удивлению боль прошла! Да, прошла! Даже когда он нажал на живот, она не вернулась. Он совершил свое паломничество в Каши, вернулся в Кералу и склонился к ногам Билвамангалы, который спросил его о болях, так как был уверен, что тот обречен терпеть их до конца жизни как результат дурной кармы. Узнав, что боль исчезла, Билвамангала призвал Кришну и спросил, что Он подразумевал под «вращением». Сам святой думал, что это колесо вращения жизней и накопление дурных и добрых дел; больной же понимал это как «кататься от боли». Но Кришна имел в виду «вращение» в этом объективном мире, в этой пракрити (материальной природе) с ее изменчивыми ликами. Когда же человек живет с именем Бога и в этом имени, не имея других мыслей, «вращение» прекращается. Божье имя и цепи судьбы несовместимы. Прарабдха, карма прошлых жизней, испаряется, как туман в лучах солнца, когда совершается намасмарана (повторение имени). Это явилось откровением даже для Билвамангалы.
