Пять умственных помех и их преодоление[Избранные тексты из Палийского канона и Комментариев] | страница 18

Совершенно непривязанный к чувственности (кама), непривязанный к неискусным качествам (акушала-дхамма), — входит и остается в первой дхъяне: восторг (пити) и удовольствие (сукха), рожденные непривязанностью, сопровождаемые направленной мыслью (витакка) и анализом (вичара)…

А. Метафоры помех

В тексте сутры говорится: “Аналогично, пока эти пять помех не отброшены, монах считает это долгом, болезнью, тюрьмой, рабством, дорогой через безлюдную местность”.

Здесь Благословенный показывает, что не устраненная помеха чувственного желания похожа на долг, а другие помехи похожи на болезнь, и так далее. Эти метафоры нужно понимать так:

1. Чувственное желание

Человек взял в долг, но разорился. Теперь, если его кредиторы, говоря, чтобы он вернул долг, грубо говорят с ним, угрожают ему или бьют его, он не может ответить тем же и вынужден все это терпеть. Он терпит именно потому, что должен.

Аналогично, если человек полон чувственного желания к другому человеку, то он привязан к нему, полный страсти к предмету своих желаний. Даже если этот человек грубо с ним говорит, угрожает ему или бьет его, он вынужден все это терпеть. Он терпит именно потому, что испытывает чувственное желание. В этом смысле чувственное желание похоже на долг.

2. Недоброжелательность

Если человек страдает от разлития желчи, и ему дают даже мед и сахар, он не получает удовольствия от их вкуса, из-за разлития желчи; он только срыгнет это, жалуясь: “Горькое, горькое!”.

Аналогично, если человеку со злым темпераментом его учитель или наставник делает самое незначительное замечание, желая ему добра, то он не принимает совет. Говоря: “Вы меня изводите!”, он выходит из Сангхи, или уходит блуждать вокруг. Точно так же, как человеку с разлитием желчи не нравится вкус меда и сахара, так и тому, кто болен злостью, не нравится вкус указаний Будды, состоящих в удовольствии дхъян, и т. д. В этом смысле недоброжелательность похожа на болезнь.

3. Лень и сонливость

Одного человека держали в тюрьме во время дня фестиваля, так что он не мог наблюдать ни начала, ни середины, ни конца празднования. Когда его освобождают на следующий день, и он слышит, как люди говорят: “О, каким прекрасным был вчерашний фестиваль! Ах, эти танцы и песни!” — он не может ничего ответить. Почему? Потому что он сам не получил удовольствия от фестиваля.

Аналогично, даже если читается очень красноречивая проповедь Дхармы, монах, которого одолела лень и сонливость, не воспринимает ее начала, середины и конца. Когда после проповеди он слышит, как ее хвалят: “Как приятно было слушать Дхарму! Какая интересная была тема и какие хорошие метафоры!” — он не может сказать ни слова. Почему? Потому что из-за лени и сонливости он не получил удовольствия от проповеди. В этом смысле лень и сонливость можно сравнить с заключением в тюрьму.