Ясно, что столкновение и противостояние этих двух проекций исторического процесса существенно в самые различные исторические периоды. изучаемые в разных классах, и поэтому может быть положено в основании самых различных межвозрастных, межкультурных уроков. Ведь эта проблема актуальна и для ученика, изучающего античную историю, и для ученика, погруженного в историю Нового времени, а поэтому спор между разными классами и возрастами будет носить актуальный общеисторический характер.
4. Выделим одну сквозную проблему, насущную в истории России (впрочем, в каком-то смягченном виде и для истории многих других народов). Это антитеза личной свободы, частной жизни индивида, села, города, отдельного коллектива, и, с другой стороны, всемогущей силы государства, державы, законосообразности общей исторической миссии.
Великодержавная власть Москвы и вольница Новгорода; всевластие Петра, выводящего Россию в Европу, и свобода партикулярных, частных, индивидуальных сил и тенденций допетровской и послепетровской России. Это противостояние можно продолжить вплоть до настоящего времени, но в каждом ключевом моменте истории свобода и "самостояние" индивида роковым образом приносились в жертву всевластию единой державы, общинному целому или единой утопической цели.
В этом разрезе вполне возможно соотнести и сопоставить разные периоды русской истории. Опять-таки ясно, что мы здесь даем лишь первоначальную ориентировку.
5. Для понимания истории также существенен и следующий анализ.
Каждая историческая культура вырабатывает свой смысл истории, свое понимание того, как сопрягаются исторические времена. Для античности история всегда центрировалась вокруг какого-то основного ключевого события, вектор истории почти полностью исчезал.
В Средние века основой и исторического движения, и исторического сознания была идея соотнесения времени и вечности. Причем неподвижная вечность как бы с двух сторон обступала путь времени, смертную земную историю. Историческое движение было кратким отрезком векторного пути между двумя неподвижными внеисторическими вечностями.
В Новое время идея истории смыкается с идеей разомкнутого в будущее бесконечного исторического прогресса. Для такого исторического сознания жизнь отдельного человека вплетается как момент бесконечно сложной исторической равнодействующей.
В XX веке возникает новый исторический ритм и новое историческое понимание, но здесь мы поставим многоточие... и оставим анализ современной истории для живого разговора на уроке. Важно только подчеркнуть, что история каждой эпохи предполагает фигуру Историка (Футам ли это, Плутарх, Моммзен, Ранке, Школа Анналов и т.д.), причем взгляд этого Историка и его подход крайне существенен для того, чтобы могла возникнуть некая отстраненность от непосредственных исторических событий, то есть историзм рассмотрения в собственном смысле слова.
