ДОСТОВЕРНОСТЬ – характеристика знания как обоснованного, доказательного (см. Доказательство), бесспорного; употребляется и как синоним истины. Различают Д. религиозную (вера), научную, непосредственную (интуитивную) и опосредованную (логическую), основанную на авторитетном мнении или полученную путём рассуждений. В естествознании термин «Д.» применяют к событиям, суждения о к-рых рассматриваются как эмпирически подтвержденные спец. экспериментом.
ДУАЛИЗМ (лат. dualism – двойственный) – филос. концепция, признающая равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – сознание и материю, идеальное и материальное. Д. противостоит как материалистическому, так и идеалистическому монизму, признающему в качестве первоосновы лишь одно начало. Термин «Д.» был введён нем. философом Х. Вольфом. Одним из наиболее крупных представителей Д. был Декарт, разделивший бытие на мыслящую (дух) и протяженную (материя) субстанции. Разновидностью гносеологич. (см. Гносеология) Д. явл-я философия Канта, к-рый рассматривал сознание как деятельность по упорядочиванию опытных данных своими собственными, не зависящими от внеш. мира законами в соответствии с априорными (внеопытными) формами чувств. созерцания и рассудка. В учении Гегеля противоположность двух начал снимается в их синтезе, т.е. в духе. К Д. относятся также учения, утверждающие равноправие любых противоположных начал – добра и зла (манихейство), мира природы и мира свободы (кантианство).
ДУХ – филос. категория, означающая невещественное бытие. Идеалистич. направление в философии признает Д. первоначалом всего сущего, в отличие от материалистич. направления, признающего Д. вторичным, производным. Д. вездесущ и неопределим, поэтому в различных учениях он выступает и как понятие (панлогизм), и как субстанция (пантеизм), и как личность (теизм, персонализм). В рационализме сущностью Д. считается мышление, в иррационализме – бессознательные влечения, такие как воля, интуиция, потенция и т.п. В марксистской философии понятие Д. употребляется как синоним сознания. Наиболее полно учение о Д. представлено в гегелевской философии, где его сущность выражена в том, что «он сам себя делает». В творчестве себя самого, к-рое явл-я вместе с тем и самопознанием, Д. объективируется и развивается, «снимая» (см. Снятие) пройденные ступени, сохраняя, таким образом, их в себе. На абсолютной стадии св. развития Д. познаёт себя в искусстве, в религии и в философии, достигая, тем самым, вершины самопознания.
