), достигается погружение непосредственного приготовления первого сосредоточения начинающего, состояние ума сферы формы, когда ещё не обретено прозрение (
скт. випашьяна; тиб. lhag mthong). Затем, нацелившись на преодоление омрачений сферы желания, нам необходимо упражняться в погружении непосредственного приготовления, уничтожающего омрачения. Существует шесть стадий, которые называются “шесть вниманий” (
скт. шадманаскара; тиб. yid byed drug):
1) “Внимание, различающее определяющие характеристики” (тиб. mtshan nyid so sor rig pa yid byed),
2) “Внимание уверенности” (тиб. mos pa yid byed),
3) “Внимание полной изоляции” (тиб. rab tu dben pa yid byed),
4) “Внимание собрания радости” (тиб. dga’ ba bdus pa’i yid byed),
5) “Внимание анализа” (тиб. dpyod pa yid byed) и
6) “Внимание заключительной тренировки” (тиб. sbyor ba mtha’i yid byed).
Первое — это особый вид мудрости. После того, как обретено состояние спокойного пребывания, йогин, который стремится к достижению действительного погружения первого ментального сосредоточения, должен приступить к аналитической медитации рассмотрения недостатков сферы желания и достоинств сферы формы. Это главная причина достижения прозрения. Хотя на этой стадии йогин и находится в состоянии шиней, однако, он не может поддерживать это состояние, занимаясь анализом. Прежде он должен достичь совершенства в спокойном пребывании, фиксируя свой ум на неподвижных объектах. Затем необходимо упражняться в девяти ступенях шиней, преодолевая пять препятствий с помощью применения восьми противоядий до тех пор, пока ум не сможет перейти к анализу.
Вначале йогин использует в качестве объекта сосредоточения недостатки сферы желания и достоинства сферы формы. Это первая ступень. Затем он главным образом упражняется в развитии внимательности, пока не достигает момента, когда уже ни при каких обстоятельствах не отвлекается в течение всей медитативной сессии, не зависимо от того, занимается он аналитической или неаналитической медитацией. Это четвёртая ступень. Затем практикующий должен стремиться избавиться от недостатков тонкой ментальной заторможенности и возбуждения. Определённо, от последнего труднее всего избавиться, поскольку анализирующая активность может легко потревожить стабильность сосредоточения. И, наконец, достигается момент, когда сосредоточение при анализе недостатков сферы желания и достоинств сферы формы поддерживается легко и естественно. Это девятая ступень.
