. Вопрос в другом. Если человек и гражданин неразличимы юридически и политически, то как это выглядит в проекции
познания? Сводить человека к
«социальной конструкции» значит объяснять его специфически человеческую сущность (= мышление, индивидуальность, Я) общественными отношениями. Само мышление оказывается здесь социальной конструкцией, притом что ловкие и самоуверенные конструкторы не замечают, что очутились в логической западне
circulus in demonstrando. Мышление не может быть социальной конструкцией, потому что сама
«социальная конструкция» есть уже продукт мышления. Понятно, что обе опции – человек и гражданин – даны в единстве, но понятно и то, что единство не означает ещё идентичности. Из единства организма никак не вытекает ещё идентичность составляющих его органов. Речь идёт о некоем головоломно сложно организованном существе, откликающемся на оба обозначения и не способном, как правило, отличить одно от другого. Но ведь очевидно, что отличить их может тот, кто видит их и понимает их в их целом. Социологи и юристы по-своему правы, как по-своему правы же и их теологические или биологические коллеги. В конце концов,
«по-своему» правы все, даже те, кто не прав, но это, пожалуй, годится, скорее, в анекдот, чем в действительность. В аспекте
познания правота и неправота определяются не отдельными мнениями и позициями, а их целым. Иными словами, познание – это когда не
«по-моему» и
«по-твоему», а
«по-целому». Целое же человека, если брать его не в объёме эволюции, а с точки зрения
социального, различается и исчерпывается в троякой данности аспектов:
хозяйственного, правового (политического) и
духовного.
[66] Эти три начала, образующих социальное целое, следует различать на самый строгий лад. Первофеномен хозяйственного: соотнесённость с внешним миром в перспективе его материального освоения (принцип
братства). Первофеномен правового: соотнесённость с другими людьми в перспективе совместного существования (принцип
равенства). И наконец, первофеномен духовного: соотнесённость с самим собой в перспективе индивидуального становления (принцип
свободы). Все три данности суть организм, что значит: они настолько же связаны между собой органически, насколько органически же они независимы друг от друга. Их взаимосвязь и взаимодействие обусловлены единым целым, но не иначе, как при строжайшем соблюдении текучих приоритетов. Каждая значима в рамках собственной компетенции и лишь постольку способствует
