Очень важно понимать, что базовое сознание является несамостоятельным феноменом. Если бы оно существовало само по себе, без активности семи типов сознания, то это было бы идентично принципу школы мысли Самкхья, и тогда не было бы разницы между учением Будды и этой ранней формой индийской философии.
Сущностью базового сознания является неизменная Будда-природа, чьи истинные свойства не меняются от того, заслонена она неведением или нет. Когда ум узнаёт свою истинную природу, базовое сознание и семь типов фрагментарного сознания, свойственные запутанному уму, сменяются различными просветлёнными состояниями. Эти состояния — сферы активности различных форм первозданного осознавания.
Путь, выводящий из состояния запутанности
Преобразование восьми видов фрагментарного сознания в просветлённое состояние происходит в процессе практики пути, ведущего к полному Просветлению. Этот путь содержит пять этапов.
Путь накопления
Первый этап называется путём накопления. В базовом сознании хранятся семена — результаты прошлых действий под влиянием вредных эмоций, и созревание этих семян приведёт нас в существование, настолько наполненное страданием, что духовная практика там будет невозможной. Нужно предотвратить их созревание, накапливая позитивные действия до тех пор, пока не будут уничтожены последние следы семян, вызывающих страдание: так же, как полностью сжигают кусок дерева, пока не останется только пепел.
Этот процесс можно сравнить также с применением противоядия после того, как мы проглотили яд. Например, противоядием от убийства является защита и спасение жизни, противоядие от воровства — щедрость, и так далее. Со временем такое накопление позитивных действий приводит к человеческому перерождению, необходимому для достижения Состояния Будды, поскольку только будучи человеком можно на практике следовать духовному пути.
Начало пути накопления — это когда мы начинаем медитировать. Тип медитации, которую мы при этом выполняем (санск. Шаматха, тиб. Шинэ), развивает умственный покой и стабильность, чтобы подготовить ум к распознанию своей изначальной природы. Мы приучаем ум неукоснительно придерживаться какого-либо объекта.
Поначалу в медитации ум неизбежно либо полон мыслей и никак не поддаётся контролю, либо сонлив и погружён в тупость, и покой ума кажется почти недостижимым. Однако благодаря последовательной практике ум становится стабильным, способным естественно придерживаться избранного объекта, при этом оставаясь ясным и живым.
