Никогда не отходите
от следующей – осевой — линии построения всех выводов относительно социальной проблематики:
а) мы заняты только живыми людьми,
б) эти люди объективно, «от природы» преисполнены способностями, объективно же требующими своей реализации, понуждающими человека к их реализации,
в) в стремлении к самореализации люди собираются в общества,
(из этого напрашивается совершенно ясное утверждение, что общество вторично по отношению к людям, люди первичны, – и потому главной ценностью в обществе являются люди, и что
людей нельзя превращать в средство для достижения какой бы то ни было общей цели)
г) существование, наличие общества необходимо является первой и важнейшей ценностью для всех индивидов, объединенных им,
(из этого, в свою очередь, напрашивается утверждение, также совершенно ясное, что для индивида-то общество выступает первичным, сам он явно вторичен – поскольку без него лично общество может обойтись, а он без общества – нет. И что поэтому для сохранения и укрепления общества
каждого индивида, каждого из нас можно употреблять совершенно вне зависимости от собственного нашего желания и понимания, требуя от индивида главным образом – послушания.)
Оба эти вывода явно, наглядно, кричаще противоположны – что ставит в тупик, а иногда доводит до открытого противостояния партии защитников той и другой стороны указанного объективного состояния —
Но обе эти стороны существуют объективно и одновременно, на них базируется главным образом вся социальная проблематика.
Объективно и неизбывно состояние двудобрия и «двуправдия», необходимо свойственное обществу.
д) созидание, сохранение, укрепление общества является всегда главной проблемой человечества потому, что
единение приходится создавать из наличествующего только множества: множества людей и множества их потребностей (базирующихся на заложенных в них природой множестве способностей). Существует немного (я насчитываю земных и материальных всего три) механизмов достижения этого единства: от природы, от нашего звериного прошлого нам дана в качестве такого механизма сила, а затем уже люди сами прибавили «ум» и «общее хозяйство». Поскольку эти механизмы срабатывали неудовлетворительно, пришлось людям обратиться к чему-нибудь еще, чего «под руками», в земной жизни, нет – пришлось додуматься до религии. Соответственно – религия есть метод социального единения.
е) внутри уже существующего сообщества всегда и обязательно, объективно, существует
