Подвизайся же хранить ум свой бесцветным, безобразным, безвидным и чистым, как создал его Бог. Но достигнуть этого ты не можешь иначе, как возвратив ум свой в себя, заключив его в тесном месте своего сердца и всего внутреннего человека и научив его неотходно пребывать там внутри, то в сокровенной молитве, внутренним словом возглашая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», – то внимая себе и себя рассуждая, наиболее же созерцая Бога и в Нем упокоеваясь. Потому что как змий, когда ему нужно бывает сбросить свою старую кожу, идет и с усилием протискивается сквозь какой-либо тесный проход, как говорят естествословы, так и ум, через теснины сердца и умной в сердце молитвы протискиваясь, совлекается одежды воображения чувственных вещей и недобрых чувственных впечатлений и становится чистым, светлым и годным к единению с Богом ради подобия Ему, какое воспринимает через это. Опять, как вода чем больше утесняется в тесных проходах, тем сильнее напирает и быстрее устремляется вверх, так и ум, чем более стесняется сокровенным в сердце поучением и вниманием себе, тем становится утонченнее и сильнее и, устремляясь горе, тем недоступнее бывает для всякой страсти и всякого прилога помыслов и для всякого образа вещей, не только чувственных, но и мысленных, так как они в таком случае остаются вне и не могут войти внутрь. Предложу и иное сравнение, еще более подходящее. Как лучи солнца, будучи рассеяны в воздухе и разъединены друг с другом, бывают не так светлы и теплородны, будучи же сосредоточены в одну точку посредством известных стекол, дают ослепительный свет и теплоту зажигательную, так и ум, будучи собран в центре сердца вниманием к себе и сокровенным поучением, становится светоносным и попалительным, разгоняющим тьму вещественную и страстную и подпаляющим и уничтожающим всякие такого же рода образы и движения.
Это первый и главный способ, как управляться с воображением и памятью, который ты, возлюбленный, должен держать непрерывно. Им ты не только исправишь эти душевные силы, но изгладишь в них все следы и остатки прежде воспринятых впечатлений и образов вещей чувственных, возбуждающих и питающих страсти. Но чем действеннее и плодоноснее этот способ, тем он труднее. И чем труднее, тем менее ныне желающих употреблять его, чтобы не сказать – тем менее верующих в силу его, особенно в среде мудрецов и учителей, не только светских, но и духовных, которые, не хотя поверить научению Святого Духа и стольких св. отцов, указывающих на этот способ в драгоценнейшей всякого драгоценного камня книге «Добротолюбие», праведно лишаются плодов Духа, какие сподобляются получить многие неученые и даже неграмотные. Так как, по слову Спасителя, Бог
