Встреча с заоблачной Монголией | страница 20

Слева от нас тянется сужающийся лоскут барханов. Хребет Хан-Хухийн-Нуруу справа и отроги хребта Сенгилен с Тувинской стороны выдавливают постепенно пески, и пейзаж становится горно-степным. У гор расстилается уже прекрасная травянистая степь, а лиственницы и кедры растут на барханах. Мы обратили внимание на интересную вершину с врезанным в неё сбоку куском скалы правильной прямоугольной формы тёмного цвета.

Заоблачные хребеты Монголии

Дорога ведёт нас в долину реки Тэсийн-Гол, петляя по правому её борту, на левом высоком борту долины виден громадный скальный массив с группой более тёмных останцев. По берегам реки уже сплошными полосами тянутся леса из ивы, тополя и акации.

Сомон Тэс сравнительно большой, с массой одинаковых одноэтажных, выстроенных рядами домов за унылым старым деревянным забором. Заброшенная котельная не прибавляет оптимизма в оценке будущего этого селения. В центре села много частных маленьких магазинчиков, торгующих повседневной пищей и ширпотребом. Гуанз (столовая) в посёлке одна и рассчитана на невзыскательный вкус проезжих водителей.

Монастырь Эрдэни-Цзу

Будущее этого городка в прекрасной речной долине, среди живописных скал и зелёных лесов видится нам в развитии туризма, разработке пеших и конных маршрутов, в строительстве кемпингов и баз отдыха. Это сделало бы интересным горно-таёжный район для отечественных и зарубежных туристов.

Дорога подымается всё выше, и рядом с могучим скальным бастионом, опоясанном оврагами, на холме мы обнаруживаем овоо с громадной горой камней, украшенное гигантскими синими гирляндами и флагами из синей ткани.

Гоби-Алтайский хребет

Черпаю сведения об этом частом и интересном элементе жизни монголов, встречаемом нами в пути, из книги «Монголия. Следами номадов»: «Рядом с центром перевала находится удивительный холмик овоо. Согласно давним верованиям, среди духов гор, долин и ручьёв почётное место занимают страшные призраки горных вершин и перевалов. Путники должны жить с ними всегда в согласии, так как в противном случае они подвергнутся лавинам, земляным обвалам, снежной вьюге и многим другим опасностям. Поэтому люди приносят жертвы местным духам. Жертвы могут быть каким-то любимым предметом ежедневного пользования или даже волосы путника. Конечно, условия не позволяют, чтобы жертва была настоящая, так как бедный пастух не имеет столько богатства, чтобы мог он себе позволить на каждом перевале и на каждом пике горном оставить что-то ценное. Поэтому, очевидно, жертву он «заменяет» чем-то более мелким, и вместо любимой чашки оставляет он осколок черепа, вместо одежды – тряпку. А когда не имеет ничего, бросает на кучу, выросшую за столетия благодаря всяким путникам, горстку земли или камень. Обычай этот является намного более древним, чем ламаизм. На некоторых территориях Монголии и Тибета он сохраняется даже сегодня, приобретая не раз современные формы, например, такую: на кучу бросают старые автомобильные покрышки. Обычай этот известен, впрочем, во всех частях света, а однако учёные называют его «обо», взяв название в монгольском языке. Собранные здесь тряпки лежат рядом с дырявыми кастрюлями, конским волосом, костями, подошвами, деньгами и каменной табличкой с выбитыми тибетскими буквами известной чародейской формулы «Ом мани падме хум».